HAHA

L. M. F.

2011-02-19T09:10:00.001Z

“L.M.F.” (Copyright Feb. 2011, Anthony Walmsley)

It is well documented that Martial Arts masters of the ‘Old School’ would observe a student for ‘three years’ before accepting them. It is also well documented that prospective students were not initially shown or allowed to participate in training, instead they were given menial and often humiliating tasks around the school, whilst the Master apparently ignored them.
When this period of probation was judged by the Master to be at an end, the person under observation was accepted and training began, or, they were considered ‘unsuitable’ and were ejected without explanation. Martial Artists today are generally enthralled by these ‘anecdotes’, however, few would subject themselves to a similar ordeal and few, if any, present day teachers would implement such ruling.
Given that virtually anybody can be trained to coordinate their body to perform a series of complicated and taxing movements necessary to a Martial Art and in the process hopefully improve their physical health, what were these Masters looking for? It is the ‘psychological level’ that needs to be considered here, and the morality of the teacher and the taught.
By ‘morality’, I am not talking about ‘social mores’, belching, picking your nose or scratching your bum in public. What I am attempting to look at is ’moral rectitude’ and probably the most obvious and quantifiable quality which a person has, or lacks, is ‘honesty’. There is nothing more disconcerting and disorientating, than to realise that the student or teacher in whom you have placed your trust is “being economical with the truth”.
Having been involved in the Internal Martial Arts since 1984, it is my observation that instructors and students alike, eventually come up against the issue of ‘morality’ whether they like it or not, and probably in a lot less than three years.
As a beginner, I quietly left a number of schools because in each case, the actions of the instructor were at odds with the ‘morality’ he pretended to teach. As an instructor, I’ve found myself in the uncomfortable position of having to ask certain students to leave my classes because their resistance to facing ‘morality’, was impeding their progress and negatively influencing other students. Some ten years ago I resigned my position within a certain highly visible organisation that has international ramifications, on discovering that the actions of the person in charge do not reflect the ‘morality’ he purports to represent, and this raises the question of making choices.
I know practitioners who are ‘brilliant’ at Martial Arts; they can stand in a static Qigong stance for an hour or more without so much as a quiver, train for hours every day in forms, weapons and combat sets and turn triple backwards summersaults with swords and sabres coming out of their ears. They have large numbers of students, write magazine articles and books, promote workshops and produce videos but this does not mean that their morality is intact.
A number of them are in the habit of saying one thing while doing the contrary. Some refuse to admit to making mistakes and refuse to take the consequent responsibility, falsely represent their capacity or steal information from another's research and publish it under their own name, or insult other schools, students and instructors, etc., etc., etc. Sadly, the “Psychological Chemistry” which should develop them as an all round person through training in the Martial Arts, is totally absent , reducing these most sophisticated systems of “self development”, to mere physical exercise or sports.
Many martial arts practitioners are blinded by technical capacity and see only the short term results of being associating with a person suffering from this dichotomy, however, the old adage, ‘birds of a feather flock together’ is pertinent here. You are known by the company you keep and in the long run will suffer the consequences.
The following is my father's account of his experience during the second world war on being accepted for officer training in the Royal Air Force.
The first months were dedicated to intensive courses in the technicalities of navigation. He was also trained in handling weapons, parachuting, self defence, and survival methods in the event of being shot down. At the end of this exhausting period, to the surprise and joy of all, he and his fellow trainees were taken to a large country house for a two week “holiday” and this, let's not forget, with a war in progress.
There, all rules and regulations were relaxed and they could do pretty much whatever they fancied; get up and go to bed whenever and comply with or totally ignore, set meal times. They were waited on hand and foot, food was lavishly served and although rationing was in force in the UK at the time, they could eat anything they liked and in any quantity. They could play tennis, golf, squash and swim, or simply sit around in the bar which was free and always open.
The more intelligent amongst them, realised that far from being “on holiday”, they were actually being ‘tested’ and were under constant observation.
At the end of the two weeks , those who were considered to be ‘officer material’, including my father, were congratulated and assigned to further duties. Those who did not come up to requirements were presented with a resumé, which indeed listed all the technical training they had received and the level they had attained. There was no mention in this document of having ‘failed’, nor were they informed as to why they had been rejected, instead, stamped on the last page in large red letters they found,
L.M.F.
(Lack of moral fibre.)

The discovery of "The 108° Pentagonal Matrix."

2010-11-29T12:30:00.002Z

Anthony Walmsley.
“Health And Healing Arts”

To quote from my personal notes:

“During the period 1994 through 2000, I gathered and studied information on the Yinyang symbol and Pentagonal geometry. My reasoning for beginning this research was based on the observation that throughout history, certain individuals, societies and organizations had embedded the information they wished to transmit in the construction of buildings (pyramids, churches, cathedrals, mosques and megalithic temples); languages (Hebrew, Arabic and Sanskrit); parables, fairy stories,
dance and music. All these systems of ‘transmission’ have one thing in common, “Mathematical Symbolism”. I further discovered that this ‘system’ is known by a number of names, “Traditional”, ‘Perennial’, “Universal” and ‘Canonical’. We in the west more easily recognize the term ‘Biblical’ The symbolism is often far from obvious and without the ‘key’, may go unnoticed, be ignored or labeled ‘fantastical’ by the uninitiated.
As there are recurring references in the ‘classic’ writings on Taijiquan to this symbolism, particularly the use of the number ‘108’, the ‘Five Elements’ and the ‘Ying yang’ symbol, I wondered if those responsible for the invention of Taijiquan and other Martial and Health arts, had also hidden the principles they wished to transmit in Symbolic Mathematical formulae. Is this information to be found in the so called ‘classic’ writings on these arts, and if so, how does one go about finding the ‘key’? If such a ‘key’, or ‘keys’, exist, and presuming that it/they can be ‘recovered’, how is it ‘applied?
I was seeking concrete evidence of ‘Philosophy in Action’, not esthetical satisfaction, not bolstering my or somebody else’s opinion, nor paying lip service to a particular instructor, teacher, school, faction or ‘lineage’.
Having satisfied myself that this transmission did indeed exist, I began experimenting with the ‘structure’ of body alignment during the practice of the Static Qigong stance called ‘Zhuan Zhang’, variously know as ‘Post/Stake standing’, ‘Embracing the Tree’ and ‘Holding the Barrel’.
I discovered that Static Qigong and the practice of Forms in Taijiquan training, are based on a Pentagonal Matrix and two interacting spirals, the Yinyang symbol. This Matrix is superimposed onto the ‘structure’ of body alignment in such a manner that whether stationary or in motion, the Pentagonal Matrix is maintained throughout.
The ‘key’ I had discovered seemed to be so improbable, so outlandish, that I did not reveal to anyone on what my investigations were based, nor where or how I had found it. Instead, over the next four years or so (1998 / 2002), I slowly began working on inventing and refining a methodology that would make the ‘key’ comprehensible and, providing that it actually worked and was not a figment of my imagination, could be presented and taught in the ‘hands on’ environment of my workshops.
Applying the “108° Pentagonal Matrix” I had discovered, I found that it not only improved and enhanced my understand of the arts I practiced but was equally valid for practitioners of other Martial Systems.”

The results of his research, including both individual and partner training exercises, are presented in detail in “The Master Key”, his first book on the subject published privately in 2006.

French translation by Mario Alexis Bolchakoff.

Anthony Walmsley, est né à Manchester, GB, en
1944, il s'installe à Londres dans le milieux des
années 60, impliqué dans le milieux de la musique
pendant vingt ans, comme bassiste et guitariste, il
fut également responsable de la gestion de scène
et de l'organisation des tournées internationales.
Il a travaillé dans toute l'Europe, en Scandinavie,
Canada et les États-Unis et a vécu à Londres,
Paris, Rome, Naples, Positano, Oslo, New York et
Los Angeles, il est maintenant résident en Ombrie,
en Italie.

En 1984, à l'âge de quarante ans, il commence à
étudier le style Yang Taijiquan espérant résoudre
ses maux de dos chroniques. Intrigué par les
résultats positifs, il continue sa pratique et en 1988
il fut initié à l'utilisation de l'art pour défense
personnelle.

En 1994, il inaugure son premier atelier public à
Milan, en Italie, il continue à organiser de telles
manifestations dans toute l'Italie et le Royaume-Uni.
Son programme comprend également des leçons
privées pour des petits groupes et des leçons
particulières au sein de sa salle d’entrainement à
son domicile.

Ses nombreux articles, souvent controversés sur
l'application du Taijiquan à la fois pour la santé et la
défense personnelle ont été publiées au niveau
international.

Plus loin ses investigations dans ces arts l’ont
conduit à de surprenantes et imprévues
découvertes.

Pour citer ses notes personnelles:

"Au cours de la période allant de 1994 à 2000, il a
recueilli et étudié les informations se reportant au
symbole et la géométrie pentagonale du Yin yang.
Mon raisonnement au début de cette recherche
était basée sur l'observation que à travers l'histoire,
certaines personnes, sociétés et organisations
avaient intégrées les informations qu'ils souhaitent
transmettre à la construction de bâtiments (les
pyramides, les églises, les cathédrales, les
mosquées et les temples mégalithiques), les
langues (en hébreu , en arabe et en sanskrit); les
paraboles, les contes de fées, la danse et la
musique.Tous ces systèmes de «transmissions»
ont une chose en commun, «Le symbolisme
mathématique". J'ai en outre découvert que ce
«système» défini par un certain nombre d’
appellations, «traditionnel», «eternel», «Universel»
et «canonique». Nous, à l'ouest nous
reconnaissons plus facilement le terme «biblique».
Le symbolisme est souvent loin d'être évident et
sans la «clé», peut passer inaperçu, être ignorée ou
porter la mention «fantastique» par les non-
initiés.Comme il ya des références récurrentes aux
écrits «classique» sur Taijiquan sur ce
symbolisme, en particulier sur le l'utilisation du
numéro '108 ', les' Cinq Éléments »et le« symbole
yin yang ", je me demandais si les responsables de
l'invention du Taijiquan et d'autres arts martiaux et
méthodes de santé, avaient également cachés les
principes qu'ils souhaitaient transmettre au travers
de formules mathématiques symboliques. Ces
informations se trouvent dans les dits écrits
«classiques» sur ces arts, et si oui, comment
pourrait on faire pour en trouver la «clé»? Si une
telle «clé», ou «clés», existent, et en supposant
qu'elle / elles peuvent être «récupérées», comment
l’«appliquer?

Je cherchais des preuves concrètes de la
«philosophie en action», et non pas la satisfaction
esthétique, non pas renforcer mon avis ou celui de
quelqu'un d'autre, ni d’en approcher le sens par l’
intermédiaire d’ un instructeur en particulier, d’
enseignants, d’école, de mouvements ou d’une
quelconque «lignée». M’étant moi-même
convaincu que cette transmission existe bel et bien,
j'ai commencé à expérimenter la «structure» de
l'alignement du corps pendant la pratique de la
position statique Qigong appelé «Zhuan Zhang,
diversement connue comme« se tenir debout
comme un poteau / piquet»,« enlacer l'arbre » et
«Tenir le baril».
J'ai découvert que la forme statique du Qigong et la
pratique des formes dans l’entrainement du
Taijiquan, sont basés sur une matrice pentagonale
et deux spirales en interaction, le symbole Yin yang.
Cette matrice est superposée à la «structure» de
l'alignement du corps de telle manière qu’immobile
ou en mouvement, la matrice pentagonale est
maintenue tout au long.

La «clé», que j'avais découvert semblait si
improbable, si extravagante, que je n'ai pas voulu
révéler à quiconque sur quoi mes recherches
étaient fondées, ni comment ni où je l'avais trouvé.
Au lieu de cela, au cours des quatre années
successives (1998 / 2002), j'ai lentement
commencé à travailler sur l'invention et le raffinage
d'une méthodologie qui rendrais la «clé»
compréhensible, à condition qu’ elle fonctionne
effectivement et n'ai pas été le fruit de mon
imagination, elle pourrait être présenté et enseigné
«de visu« au cours de mes ateliers.

En appliquant la théorie du concept de la "matrice
pentagonale " que J'avais découvert, j'ai trouvé que
celle ci non seulement améliorait et augmentait
ma compréhension des arts que j'ai pratiqués, mais
qu’elle est également tout aussi valable pour les
pratiquants d'autres systèmes d’arts martiaux. "

Les résultats de ses recherches, y compris les
exercices individuels et avec partenaire
d'entraînement, sont présentés en détail dans « The
Master key La clé Maitresse", son premier livre sur
le sujet publié en privé en 2006.

September 2010 - "Traditional Transmission" and "The 108° Structure".

2010-07-25T15:09:00.002+01:00

For the first time in public, Anthony Walmsley reveals his revolutionary discovery, "The 108° Structure and it's application in Martial Arts and Qigong." His research into this subject began in the mid 1990's.

This discovery resolves many of the enigmas found in Qigong practice, particularly regarding the "structure" of positioning the body.
"The 108° Structure" may be applied to All Martial Arts, 'Forms', 'Katas' and 'Jurus' no matter in which system they are found or the county of origin.

Since 1999, a number of magazines have published articles in Italian and English giving a brief condensed version, introducing the basic concept; now seminars are in preparation for the autumn of 2010 beginning in September and a series of DVD's are in production that demonstrate the Theory, the Matrix on which training methods are developed, and Applications for both Health and Self defence.

Per la prima volta in pubblico, Anthony Walmsley rivela la sua rivoluzionaria scoperta, "Il 108° Struttura e la sua applicazione in Arti Marziali e Qigong". La sua ricerca in questa materia ha cominciato a metà degli anni 1990.

Questa scoperta consente di risolvere molti degli enigmi si trovano in pratica Qigong, in particolare per quanto riguarda la "struttura" del posizionamento del corpo.
"Il 108° Struttura" può essere applicato a tutte le arti marziali, 'Forme', 'Kata' e 'Jurus', non importa in quale sistema si trovano o paese di origine.

Dal 1999, un certo numero di riviste hanno pubblicato articoli in italiano e inglese dando una breve versione condensata, introducendo il concetto di base; ora, seminari sono in preparazione per l'autunno del 2010, con inizio a settembre e una serie di DVD sono in produzione che dimostrano 'la Teoria' , 'la Matrice' su cui i metodi di addestramento sono stati sviluppati, e le 'Applicazioni' per la Salute e di Auto Difesa.

Pour la première fois en public, Anthony Walmsley révèle sa révolutionnaire découverte, « le 108° Structure et son application dans les Arts martiaux et Qigong ». Sa recherche dans cette matière a commencée en1990.

Cette découverte permet de résoudre beaucoup d’énigmes dans la pratique du Qigong, en particulier en ce qui concerne la « structure » du positionnement du corps.
« Le 108° Structure » peut être utilisé dans tous les arts martiaux, « Formes », « Kata » ou « Jurus », peu importe le système ou le pays d'origine.
En 1999, un certain nombre de revues ont publiées des articles en italien et anglais en donnant une brève version condensée et en introduisant le concept de base; maintenant, des séminaires sont en préparation pour l'automne du 2010, qui commenceront en septembre ainsi qu’ une série de DVD qui sont actuellement en production qui montrent « la Théorie », « la Matrice » sur laquelle les méthodes de formation ont été développées, ainsi que les « Applications » pour la Santé et l'Auto Défense.

Thanks to Mario Bolchakoff for the translation into French.

Traditional Transmission.

2010-07-25T09:35:00.003+01:00

Any number of Martial Arts,Qigong and Yogic systems use the term 'Traditional' when referring to the methods they practice and teach. Close examination reveals that this has no more validity, than for example "Rugby is a traditional English sport." or "Spagetti is a traditional Italian dish."

From the introduction to my book, "The Master Key" (Copyright Anthony Walmsley, all rights reserved.)

All martial arts, acupuncture, massage, meditation, and both Chinese and Indian yogic systems, have a common philosophical basis which is often termed Traditional, Classical, Canonical, Perennial or Universal; whatever the name, we are dealing with a matrix which is based on the concept of “constant proportions and ratios”. These relationships are observable in natural phenomena, be they "cosmic" - stars, solar and planetary interactions, etc., or “microcosmic” - the conditions here on earth.
Traditional schools use different vehicles of transmission, depending upon the situation in which they are operating, and the receptive capacity of the people with whom they are dealing.
The vehicle may be one of the arts; music, painting, sculpture or dance; parables, fairy tales and myths; mathematics and linguistic structure as in Hebrew and Arabic or Sanskrit; religious and philosophical systems; architecture as found in Megalithic temples, the pyramids of the near and far east and Gothic cathedrals; Chinese and Indian medicine, or, the art of Taijiquan.
All these systems express themselves through the three concepts of “heaven”, “man” and “earth”.

“Heaven”, is represented by a circle or sphere.

“Man”, by a cross or triangle, and

“Earth”, a square or cube.

There are numerous sources providing detailed information on this subject and although the symbols used may differ somewhat from system to system, depending on their geographical origin or the particular context in which they are being applied, the principle remains constant.

All Traditional systems have one thing in common, i.e., the use of mathematical formulae to transmit principles which, once recognized, may be applied to the art in question. These formulae and geometrical relationships are, more often than not, hidden in symbolic language. Chinese Qigong and the so called “Internal” martial/healing systems such as Taijiquan and BaGuaZhang, are no exception and repeated references to pentagonal geometry, “The Five Elements”, and spiraling exercises, “Zhan Tsu Jin” or “Silk Reeling”, appear in all authoritative works on these arts.
Curiously, applying this geometrical symbolism to the understanding of how one should align the body during Taijiquan practice, has never, so far as I am aware, been previously investigated. Nor have I been able to discover any discussions regarding it in Chinese philosophical works.
Being a “Traditional” system, it is my supposition that the information we have at our disposition, left to us by the founders of Taijiquan, is not arbitrary or “someone’s opinion” but is, so to speak, “The Master Key” to practice. As Dr. Wile puts it, “a universal kinaesthetic possibility that can be rediscovered at any time through praxis.”
This matrix is discussed, explored and applied to Qigong and Taijiquan throughout.

Transmission traditionnelle :
De nombreux arts martiaux, tels que le QI gong et autres systèmes comme le Yoga emploient le terme « traditionnel » en se rapportant aux méthodes qu'ils pratiquent et enseignent. Un examen attentif révèle que ceci n'est plus tout aussi valable, quand on dit par exemple le « rugby est un sport anglais traditionnel. » ou « les pates (Spaghetti) sont un plat italien traditionnel. »

Dans l'introduction à mon livre, « The Master key » (Copyright Anthony Walmsley, tous droits réservés.) j’explique que :

Tous les arts martiaux, acuponcture, massage, méditation, ainsi que les systèmes yogiques chinois et indiens, ont une base philosophique commune, les définissants souvent comme traditionnel, classique, canonique, éternel ou universel ; quoi qu’il en soit au-delà de l’appellation donnée , il s’agit d’une matrice basée sur le concept « des proportions constantes et des ratios». Ces rapports sont observables dans des phénomènes naturels, qu’ils soient « cosmiques » dans le cas des étoiles, des interactions solaires et planétaires, etc., ou « microcosmique » - les conditions ici sur terre.

Les écoles traditionnelles utilisent différents moyens de transmission, selon la situation dans laquelle elles opèrent et selon la capacité réceptive des personnes avec lesquelles elles interagissent.
Le moyen peut être l'un des arts ; musique, peinture, sculpture ou danse; les paraboles, les contes de fées et mythes; les mathématiques et aussi les structures linguistiques comme hébreu et l’arabe ou le Sanskrit ; les systèmes religieux et philosophiques ; l’architecture comme trouvé dans des temples mégalithiques, les pyramides du proche et de l'Extrême Orient ; les cathédrales gothiques ; la médecine chinoise et indienne, ou, l'art de Taijiquan.

Tous ces systèmes s'expriment par les trois concepts du « ciel », de « l’homme » et de la « terre ».
Le « ciel », est représenté par un cercle ou une sphère.
L’« homme », par une croix ou une triangle, et
La « terre », un carré ou un cube.

Il y a de nombreuses sources pouvant fournir des informations détaillées à ce sujet et bien que les symboles utilisés puissent différer légèrement de système à système, selon leur origine géographique ou le contexte particulier dans lequel ils sont appliqués, le principe demeure constant.
Tous les systèmes traditionnels ont une chose en commun, c’est à dire, l'utilisation des formules mathématiques pour transmettre les principes qui, une fois identifiés, peuvent être appliqués à l'art en question. Ces formules et ces rapports aux formes géométriques sont le plus souvent cachés dans la langue symbolique. Le Qi gong chinois et les systèmes dits « internes » martiaux/curatifs tels que le Taijiquan et le Bagua Zhang, ne font pas exception et les références répétées à la géométrie pentagonale, « les cinq éléments », et les exercices en spirales, comme le « Tsu Jin de Zhan » ou la « soie tournoyante », apparaissent dans tous les exercices fondés sur ces arts. Curieusement, appliquant ce symbolisme géométrique à la compréhension de la façon dont on devrait aligner le corps pendant la pratique en matière de Taijiquan, pour ce que j’en sais, cela n’a jamais été recherché ni étudié, nous n’avons également pas pu découvrir de commentaires se rapportant au sujet dans les œuvres philosophiques chinoise.

Étant un système « traditionnel », je suppose que les informations dont nous disposons, laissées par les fondateurs du Taijiquan, ne sont pas arbitraires ou bien «l’ opinion de quelqu’un» mais est ,comme le dit, «The Master Key» pratiquer. « Comme le Dr. Wile l’affirme , « une possibilité cinesthésique universelle qui peut être redécouverte à tout moment par la pratique (praxis). » Cette matrice est discutée, explorée et appliquée dans le Qi gong et le Taijiquan .
Thanks to Mario Bolchakoff for the translation into French.

Don't be there!

2010-01-06T11:30:00.026Z

If a Martial Arts course teaches you anything, it should be ‘awareness’. This is particularly true if you are hoping to make your training valid for “Self Defence”. I have received many messages from people looking for valid training in this area and they, quite naturally, expect an indication of ‘physical’ methods – punches, kicks, locks, etc., etc.. However, this is only scratching the surface.
To make this clear, here’s a typical question from a man in his mid twenties, “I went to a club the other night and was hit up by a drunk; what sort of training do you advise?” This, of course, is simplistic in the extreme but is indicative of e-mails I continue to get. To many readers my reply may seem ridiculous, patronising or raise a laugh, it is, however, very simple “Don’t go to ‘that’ club!”
“Don’t be there.” is all part of being ‘aware’. If you are ‘there’, and alcohol is served, then you must be ‘aware’ that the risk factor has risen considerably. The ‘risk factor’ rises proportionally to your lack of ‘awareness’ in any particular situation: is alcohol being served; dark and or late at night/early hours of the morning; are you alone or in company of a friend(s); female company; personal or public transport; the area of town; is your Mobile phone activated; have you + friend(s) or girlfriend been drinking, etc., etc., etc..

The first ‘line of defence’ is prevention not ‘intervention’. Here are a couple of quotes from Marc MacYoung http://www.nononsenseselfdefense.com/self-defense.htm

“Safety comes not from physically defending yourself, but not putting yourself into a situation where you would have to.”
“You're best defense is to look at your lifestyle, figure out what kind of threats you are most likely to face, and implement strategies that reduce the chances of them happening."

The following photos are taken from an article I was asked to write for the Italian weekly magazine, "Oggi" (20th of Sept. 2006, N° 38 - Courtesy of RCS Periodici).

The situations demonstrated are, naturally , 'posed', however they are typical of 'assaults' a woman may suffer. These 'responses' are equally valid for men.

In the second situation (on the left), the open palm - between the thumb and forefinger - is used to strike the throat; this is NOT a grab or an attempt at controlling the person.

Notice that in all these situation, the eyes and kneck are primary targets. Women, or anybody of slight physical build, should at all costs avoid attempting to 'fight'; survival and escape is the objective here.

Any 'tool' which may be to hand - the door/car key shown here - can be used as an improvised weapon, a mobile phone being a good example - shown below. Ramming this, or any other object such as a rolled up newspaper into the side of the throat will activate the Carotid Sinus and or the Vagus Nerve.

Here we have the classic 'bear hug'. Any number of Martial Arts advocate elbowing the aggressor in the abdomen and they generally show the person being held moving the arm forward then striking backwards with the point of the elbow. This will fail if the grip is very tight - and most women are physically weaker than men.

It is, however, possible to use the following.

Notice the position of the forefinger in this second photo. Instead of trying to 'make space' by moving the arm forward, then the elbow back, an imaginary vertical line is followed, upwards towards the hip.

Following this upwards, vertical line, automatically causes the elbow joint to fold and this strike may easily connects with any number of Vital Points, C.V. 14, L 13 or G.B 24.

These 'techniques' are extremely dangerous, they should not be 'played around with' and only be applied in extreme situations.

Ne soyez pas là !

Si un cours d'arts martiaux devait vous enseigner quelque chose, ce devrait être la prise de conscience . C'est particulièrement vrai si vous espérez que votre formation soit efficace pour l’« auto défense ». J'ai reçu beaucoup de messages de personnes recherchant une formation valable dans ce secteur et naturellement, elles s'attendent à ce que je leur donne un conseil et une indication basée sur des méthodes physiques des coups de poings , des coups de pieds, des blocages, etc.…. Cependant, ceci représente seulement la surface.

Pour être clair, voici la question typique d'un homme d’une vingtaine d’années, « je suis allé dans un club l'autre soir et j’ai été frappé par un type complètement ivre ; quelle formation en matière d’auto défense me conseilleriez vous? » Ceci, naturellement, est simpliste à l'extrême mais c’est indicatif des emails que je continue à recevoir. Ma réponse peut vous sembler ridicule comme d’ailleurs à beaucoup de lecteurs, ou dénoter une attitude supérieure ou bien tout simplement faire rire, elle est, cependant, très simple « n'allez pas dans ce club»

Ne soyez pas là, prend toute sa valeur, et signifie être « conscient et averti » si vous êtes dans cet endroit et que l’alcool est servis, alors vous devez être conscient que le facteur risque est considérablement élevé. Le facteur risque `' croît proportionnellement à votre manque de conscience, votre manque d’attention `' dans toutes les situations particulières, que l'alcool soit servi ; le soir ou tard dans la nuit/ tôt le matin ; que vous soyez seul ou en compagnie d'un ami ; en compagnie féminine ; dans les transports en commun ou bien dans votre propre voiture ; en ville ou ailleurs ; que vous soyez avec 1 ou + amis ou avec votre petite amie pour aller boire un verre, etc., etc.….

La première ligne de ` défense est la prévention pas le passage à l’acte'. Voici quelques citations de Marc MacYoung http://www.nononsenseselfdefense.com/self-defense.htm.

Se protéger, se mettre en sécurité n’est pas ici uniquement le résultat d’un acte de défense physique, mais surtout de veiller, d’être attentif à ne pas se mettre dans une situation où vous devriez l’utiliser. »

« Votre meilleure défense doit regarder votre style de vie, comprendre quel types de menaces seraient pour vous les plus probables et auxquelles vous devriez faire face et mettre en application les stratégies qui pourraient réduire les possibilités qu’elles se produisent. »

Les photos suivantes sont prises d'un article que j’ai écris sur l’invitation du magasine hebdomadaire italien, « Oggi » (le 20 septembre 2006, N° 38 - courtoisie de RCS Periodici).

Les situations démontrées sont, naturellement, « posées », toutefois elles sont typiques des « assauts » qu'une femme peut subir. Ces « réponses » sont également valables pour les hommes.

Texte photos :Text photos
Dans la deuxième situation (côté gauche), la paume ouverte entre le pouce et l'index est utilisée pour heurter la gorge ; ce n'est pas une prise ou une tentative afin de contrôler la personne.

Chaque « outil » que l’on peut tenir en main tel que démontré ici, par exemple, une clef de porte/voiture peut être employé comme arme improvisée, un téléphone portable est aussi un bon exemple comme vous pouvez le voir ci-dessous. La frappe au cou au niveau de la carotide avec n'importe quel autre objet tel qu’un journal roulé créera une réaction.

et ou le nerf vague.

Ici nous avons « l’étreinte de l’ours » classique. Nombreux arts martiaux préconisent d’écarter l'agresseur de l'abdomen et montrent généralement la personne qui étant tenue déplace le bras vers l’avant et qui frappe vers l’arrière avec le coude. Ceci échouera si la prise est très serrée et la plupart des femmes sont physiquement plus faibles que des hommes.

Il est, cependant, possible d'employer ce qui suit

Notez la position de l'index dans la deuxième photo. Au lieu d’essayer de créer un espace en faisant avancer le bras, puis de frapper avec le coude en arrière, une ligne verticale imaginaire est suivi vers le haut puis dirigée vers la hanche. Suivant cette ligne verticale vers le haut celle-ci fait automatiquement plier l'articulation du coude et peut permettre de frapper avec le coude et d’atteindre facilement nombre de points vitaux, comme V. C.14, de F 13 ou de V.B 24.

Ces « techniques » sont extrêmement dangereuses, et ne doivent pas être utilisées à la légère mais seulement être appliquées dans des situations extrêmes.

Self-Defense
www.nononsenseselfdefense.com
What is self-defense and where can I learn it?
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The Real Deal.

2010-01-05T15:31:00.004Z

I have been insisting for years that the methods available in the average Martial Arts school do not automatically translate to Self Defence. That is not to say that the information they teach, ‘forms’, Katas, Jurus, Qigong etc., are invalid but attempting to ‘apply’ this training exactly as it is learned will fail in an extreme situation as there are factors in a ‘real’ scenario that are rarely considered.
In a ritualized encounter the aggressor will ‘puff’ himself up, chest expanded, face and ears red, fists clenched, eyes wide, he may begin to sweat and his voice will be loud and shrill. Generally, he will begin by showering you with invectives and insults, most of them using foul language often of a ‘sexual’ nature, all symptoms of his intent to intimidate and assert his control of ‘territorial rights’; “You looked at my wife/girlfriend!” or, “That parking space is mine!”. This person may indeed attack and hurt you but he is still ‘normal’ or, if you will, ‘human’. In all probability, once his ego has been placated and he is satisfied that you are ‘submissive’, the attack will stop as his goal of the dominant, ‘Alpha Male’, has been reached.
The person described is in a ‘ritualized’ state and without doubt dangerous, however, he has nothing whatsoever in common with a man or woman who is in ‘survival mode’. A person who switches to this state may do so spontaneously on perceiving extreme physical danger or may have been taught to enter into it at will through training in certain Martial Arts methods.
This ‘state’ manifests itself physically – the face and ears become pale, almost grey and pasty looking, the pupils of the eyes become small and may take on a glazed, distracted look. The jaw will retract, the shoulders will drop, the chest will concave and the body as a whole will ‘contract’. The voice, should he or she say anything at all, will be low in both volume and tone, or may resemble the whine or growl of an animal.
Here we are dealing with somebody who has no interest in ‘competition’ or ‘winning’, they will react without any warning and with the upmost ferocity should there be no alternative. It make little difference how big the attacker is, whether he has studied Martial Arts or how ‘macho’ he appears, the intended ‘prey’ will react using anything and everything at his/her disposal to ‘survive’, incapacitating the attacker as quickly as possible. I have seen a woman do exactly this when she and her daughter were threatened. This, to my mind, is what Self Defence is all about.

J’insiste depuis des années sur le fait que les méthodes en vigueurs dans certaines écoles d'arts martiaux ne traduisent pas automatiquement le concept de défense personnelle . Cela ne veut pas dire que l' enseignement, des (formes, Katas, Jurus, Qigong) etc., n’ est pas valable mais que s’il on s’en tient au principe de « appliquer » cet enseignement exactement comme il a été transmis alors, il est probable que cela échouera dans une situation extrême car il y a des facteurs dans une réelle situation d’agression qui sont rarement considérés.

Dans l’altercation le comportement de l’agresseur peut se traduire par des agissements tel que, vous respirer fortement au visage, s’avancer la poitrine en avant avec le visage et les oreilles rouge de rage, les poings serrés, les yeux exorbités par la colère, il commencera à transpirer et il se mettra à hurler de manière forte et aigue. Généralement, il commencera à vous importuner avec des injures et des insultes. La pluparts des agresseurs utilisent un langage violent souvent de nature sexuelle ainsi que tous les moyens pour vous intimider et affirmer leurs contrôle sur vous et sur leurs territoire. il vos provoquera avec des phrases comme « tu as regardé ma femme/fiancée » « cette place de parking est à moi » Cette personne peut en effet vous attaquer et vous blesser mais (il est normal ou, humain). Plus que probablement, une fois que son ego sera calmé et qu’il sera satisfait de vous avoir soumis, l'attaque s'arrêtera, vu que son but, celui de mâle alpha dominant, a été atteint.

La personne décrite est dans un état ritualisé et il est de ce fait sans doute dangereux, cependant, il n'a rien à voir avec un homme ou une femme qui se retrouve malgré lui en condition de survie. Une personne qui aurais la capacité de passer en mode survie pourrais spontanément percevoir le danger physique extrême ou bien avoir pu l’apprendre en se formant à certaines méthodes d'arts martiaux. Cet état se manifeste physiquement le visage et les oreilles deviennent pâles, le regard presque gris et pénétrant, les pupilles deviennent étroites et les yeux peuvent prendre un aspect vitreux . La mâchoire se rétractera, les épaules tomberont, la poitrine rentrera et le corps dans son ensemble se contractera . La voix, si lui ou elle parle, sera basse en volume et tonalité, elle ressemblera au gémissement ou grondement d'un animal.

Ici nous avons à faire avec quelqu'un qui n'a aucun intérêt pour la compétition ou la victoire aux points, ils réagirons sans aucun avertissement et avec la plus grande férocité et il n’y aura aucune alternative. Elle ou lui ne fera aucune différence sur la morphologie de l'attaquant , grand, ou tout aussi fort qu’il soit, s'il a étudié des arts martiaux ou si c’est un macho (la proie qu’il s’était choisie réagira en utilisant n'importe quoi et tout à sa disposition) « pour survivre », en frappant l'attaquant aussi rapidement que possible. J'ai vu une femme qui fit exactement ceci quand elle et sa fille furent menacées. Pour moi, c’est de cela qu’il s’agit quand on parle de Self Defence.

What's in a name?

2010-01-04T16:15:00.002Z

What’s in a name?

Over the last month or so, I have received a barrage of e-mails from people asking for information on my ‘history’. By this, they mean, ‘who’ have you studied with and for how long. Those who have written to me have no doubt noticed that apart from a general overview of the methods I was taught and teach, I have not included a list of instructors with whom I have trained on this Blog or on my Video Clips.
The majority of teachers do indeed provide this sort of information, however, in doing so there is a problem. There is a tendency, particularly among inexperienced practitioners, to associate ‘capacity’ (real or presumed) with those from whom one has received training. This is obviously ridiculous. The fact that I (or anybody else) have studied with a famous teacher does not validate my capacity, or, suppose that one has studied with a teacher who is unknown, using this ‘capable by association’ syndrome is equally redundant.
Making information public on ones ‘history’ is a double edged sword and probably solicits one of two reactions: as the person with whom you have trained is famous (or at the very least, well known), you, for some mysterious reason reflect his or her capacity. Or, incomprehension should your instructor be unknown to the Martial Arts community in general. Sadly, this leads to the inevitable conclusion that those who apply the ‘capable by association’ equation, draw conclusions based on their incapacity to evaluate what is right under their noses.

Jou Tsung Hwa, who I had the pleasure of meeting in 1993, freely admitted that not one of his teachers were famous and that for many, many years he hadn’t had a teacher at all. He further observed that “Experience cannot be transferred. You must experience things for yourself.”

Références ?

Le mois dernier, j'ai reçu un tas d’emails de personnes me demandant des informations sur mon histoire, il désiraient obtenir des confirmations sur des questions telles que « avec qui avez vous étudié et pendant combien de temps ». Ceux qui m'ont écrit ont sans doute noté qu'indépendamment d'un panorama général des méthodes apprises et que j’enseignent, je n’ai pas inclus de liste d'instructeurs avec lesquels j’ai eu l’occasion de m’ entrainer ni sur ce blog ni sur mes clips vidéo.

La majorité de professeurs fournissent en effet ce genre d'informations, cependant, dans cette manière de faire résulte un problème. Il y a une tendance, en particulier parmi les pratiquants inexpérimentés, d'associer la capacité (vraie ou présumée) de la personne à celle de celui ou de ceux on transmis la formation. C'est évidemment ridicule. Le fait que moi-même (ou quiconque ) ai ou ayons pu étudié avec un professeur célèbre ne valide pas ma capacité ou la leur, ou l’on peut aussi bien supposer d’avoir étudié avec un professeur inconnu, donc dans ce second cas utiliser le syndrome « capable par association » est également superflu.

Rendre public les informations de son propre parcours se révèle à double tranchant et sollicite deux réactions : si la personne avec laquelle vous vous êtes formé est célèbre (ou pour le moins, bien connu), alors dans ce cas pour une raison mystérieuse vous reflétez ses capacités, ou bien le contraire dans le cas votre instructeur est inconnu à la communauté d'arts martiaux en général.

Tristement, ceci mène à la conclusion inévitable que ceux qui appliquent l’équation « capable par association », aspirent à des conclusions basées sur leur incapacité d’évaluation et ne décerne pas le vrai du faut même sous leurs nez.

Jou Tsung Hwa, que j'ai eu le plaisir de rencontrer en 1993, a librement admis que aucun de ses professeurs étaient célèbre et que durant de nombreuses années il n'avait pas eu de professeur du tout. Plus tard il fit observer que « l’expérience ne peut pas être transmise ». Vous devez expérimenter les choses par vous-même.

Defence of the 'Self'.

2009-08-16T07:16:00.006+01:00

There is an ever growing tendency amongst practitioners of Martial arts, to 'quantify' their ability. The question they put forward to sustain this necessity is, "Will what I have been taught, or am learning, actually 'work'?" or, "How do I/you know that one can effectively defend oneself using (for example) Taijiquan?"

It is my observation that this has arisen because the majority of schools available to the general public are teaching in such a manner that the only route they have available to them is through Sports. They vindicate their position through 'sparring', 'full contact' (with or without protection), or, in the case of Taijiquan, 'Tui Shou Competitions'. As in any angonistic 'sporting' event, the outcome is cut and dried - one 'wins' the other(s) 'lose'. 'ART', however, cannot be transmitted through competiton but only collaboration; nobody 'wins' or 'loses'.

I have been involved in 'arts' for a long time and have met and worked with dozens or musicians, writers and painters. Never have I been witness to a 'competition' between writers in which one may 'win' by knowledge of 'more' adjectives, or a display of virtuosity with verb conjugations. Never have I heard, or seen, of painters 'competing' to determine who is 'better' with this or that brush stroke. Musicians who compete amongst themselves to see who is capable of playing a piece, or major/minor scales, 'faster', would, I'm afraid, only raise a smile. As Stomu Yamashta put it to my friend Paul Buckmaster, "Music is not athletics." And, I would add, neither is Taijiquan; Taijiquan is not a sport.

The problem is widespread and certainly not new. Jujitu, an extremely effective Martial Art, was modified into Judo - a sport. The original Okinawan Kempo systems were heavily 'tweaked' by the Japanese and introduced into their scholastic system as modern Karate with it's competitions and sports orientated training methods. Systems in Indonesia, for example, until relatively recently isolated from modification, are at present under review by political governing bodies who advocate 'teams', interschool 'competitions' and 'championships', which will inevitably errode them to competitive sports.

Taijiquan practitioners are, or should be, well aware of an 'exercise' called Tui Shou or, Push Hands. I have emphasised 'exercise' because it is nothing more, and attempting to present it in agonistic sporting context is to distort its raison d'être. As in any sporting event, it is patently obvious that these 'Push Hands Competitions' are subject to rules and regulations. Never, for example will one witness a young, heavily built male, pitted against a slightly built, middle aged housewife. The same applies to 'sparring'.

During one of my workshops, a young man (muscular and heavily built) asked me if I encouraged or taught 'sparring'. I asked him to choose one of those present to spar with. After a moments hesitation he indicated another man. I pointed out to him that the person he'd chosen was the mirror image of himself, 'same age, height, weight and physical build. I then chose one of the women present - around forty years of age, small of stature and slightly built - and asked him if he'd like to spar with her. He refused point blank. I asked him why - his only comment, "You can't spar with her!"

I then asked the twenty or so people present to give careful consideration to this situation. The young man seemed slightly disturbed by this and left after the morning session - I never saw him again.

Taijiquan's effectiveness is not restricted to the physical but will, in time, modify the person as a whole. This modification will not take place if the mind is crystalized into competing. Practicing the art with certain criteria introduces one to an internal landscape where nobody 'wins', nobody 'loses', everybody gains.

Instead of the reductive limitations intimated by the term "Self Defence", I suggest that “Defense of the Self” better paves the way to a more comprehensive overview, bringing the approach described here into perspective, and hopefully stimulating curiosity and interest in those who would otherwise dismiss this training out of hand.

Applying a little common sense, the vast majority of readers will never have to physically defend themselves, but without exception, all readers will at some time in their lives have to deal with insults, verbal degradation, stress at home or in their work, strained personal or marital relationships, career and financial problems, depression, chronic fatigue, real or imagined psychological pressure, everyday afflictions such as the common cold, illness and old age.

It is my personal experience that the methodology and approach to Self Defence training, combined with regular practice of the Form and Qigong, better prepares both the mind and body in "Defence of the Self". Participating in any form of 'competition' impedes the comprehension of this as the objective of Martial Sports does not include 'changing your mind' and modification of the person as a whole.

La défense de l'individu

Il y a une tendance toujours croissante parmi les pratiquants d’arts martiaux, celle de « mesurer » leurs capacités. La question qu'ils se posent pour soutenir cette nécessité est « ce que j'ai enseigné, ou appris, fonctionne réellement? » ou, « comment puis je/pouvez vous savoir qu'on peut effectivement se défendre en utilisant (par exemple) le Taijiquan ? »

Selon moi ceci se produit parce que la majorité d'écoles ouvertes au grand public enseignent de façon que le seul itinéraire possible soit par le sport. Ils défendent leur position avec le « sparring »( combat libre règlementé), le « plein contact » (avec ou sans la protection), ou, dans le cas de Taijiquan, des « compétitions de Tui Shou ». Comme dans n’importe quelles activités d’ordre « sportif » et de compétition, les résultats sont précis – l’un « gagne » l'autre « perd » L’« ART », cependant, ne peut pas être transmis par la compétition mais seulement la par la collaboration ; personne « ne gagne » ou « perd ».

Je m’implique depuis longtemps dans le monde de l’« art » j’ai rencontré et travaillé avec de nombreux musiciens, des écrivains et des peintres. Jamais je n’ai été témoin d’une quelconque « compétition » entre écrivains où l’un des éventuels compétiteurs pourrait « vaincre » par leurs connaissance dans l’emploie de « plus » d'adjectifs, ou par la démonstration de sa virtuosité dans la conjugaisons des verbes. Jamais non plus je n’ai entendu ou vu, des peintres se « défier dans une compétition» pour déterminer qui est « meilleur » avec tel ou tel autre pinceau ou spatule . Des musiciens qui se mesureraient les uns les autres pour évaluer qui est capable de jouer un morceau, en majeur/mineur , « plus rapidement », j'ai bien peur de faire seulement sourire. Comme Mr. Stomu Yamashta l'a fait remarquer à mon ami Paul Buckmaster, la « musique n'est pas l’athlétisme. » Et, j'ajouterais, le Taijiquan non plus; le Taijiquan n'est pas un sport.

Le problème est répandu et certainement pas nouveau. Le Jujitsu, un art martial extrêmement efficace, a été modifié en judo – qui est un sport. Les systèmes originaux de Kenpo d'Okinawa « ont été fortement remaniés» par les Japonais et transformés en un système scolastique comme le karaté moderne, régis par des méthodes de formation orientées compétition . Dans les arts martiaux Indonésien par exemple relativement isolés et connus depuis peu, des modifications, sont actuellement à l'étude par des conseils d'administration politiques qui préconisent des changements avec la création d’« équipes », de « compétitions» interscolaires et des « championnats », qui inévitablement éroderont la ou les disciplines en faveur du ou des sports de compétition.

Les pratiquants de Taijiquan sont, ou devraient être, bien attentifs au sujet d'un « exercice » appelé Tui Shou ou, poussée des mains. J'ai souligné le mot « exercice » parce qu'il n'est rien d’autre, et essayer de le présenter dans un contexte sportif de compétition c’est aussi modifier sa raison d'être. Comme dans n'importe quelle manifestation sportive, il est bien sur évident que les « compétitions de Tui Shou» sont sujettes à des règlements. Jamais, par exemple un jeune homme de forte constitution ne sera confronté dans une compétition à une femme au foyer, âgée et de faible constitution. La même chose s'applique au « sparring ».

Durant l'un de mes ateliers, un jeune homme (musclé et fortement constitué) m'a demandé si j'encourageais ou si j’enseignais le « sparring ». Je lui ai demandé de choisir un des pratiquants présent pour satisfaire à sa demande . Après un moment d’hésitation il m’indiqua un des participants. Je lui ai précisé que la personne qu'il avait choisie était comme lui, du même âge, taille, poids et constitution physique. J'ai alors choisie une des femmes présentes d’ environ quarante ans, petite stature et de faible constitution et je lui ai demandé s'il voulait combattre avec elle. Il a refusé catégoriquement. Je lui ai demandé pourquoi ? son seul commentaire fut, « vous ne pouvez pas me faire combattre avec elle ! »

J'ai alors demandé à la vingtaine de personnes présentes d’effectuer un examen consciencieux de cette situation. Le jeune homme a semblé légèrement troublé par cette requête et s’en alla après la session du matin - je ne l'ai jamais revu.
L'efficacité du Taijiquan n'est pas limitée au physique mais modifiera la personne avec le temps et dans son ensemble. Cette modification n'aura pas lieu si l'esprit est cristalliser dans la compétition. La pratique de l'art avec certains critères présente un paysage interne où personne « ne gagne », personne « perd » mais où tout le monde retire des bénéfices.

Au lieu des limites réductrices suggérées par le terme « autodéfense », je propose le terme « défense de l'individu » qui prépare mieux le terrain à une vue d'ensemble plus complète, en se servant de l’ approche décrite ici comme perspective, et en stimulant la curiosité et intérêt vers ceux qui s’écarteraient autrement cette formation sans y réfléchir.

Sachant avec un peu de bon sens, que la grande majorité de lecteurs ne devra physiquement jamais se défendre, mais sans exception, tous les lecteurs à un moment donné de leurs vies devront faire face aux insultes, dégradation verbale, au stress à la maison ou dans leur travail, aux tensions personnelles ou aux problèmes de la vie conjugale, carrière et problèmes financiers, dépression, fatigue chronique, vraie ou imaginée pression psychologique, afflictions journalières telles que le rhume ou autres, maladie et vieillesse.

Mon expérience personnelle me fait dire que la méthodologie et l’entrainement à l'autodéfense, combinée avec la pratique régulière de formes et du Qigong, prépare mieux l'esprit et le corps pour la « défense de l'individu ». Participer à n'importe quelle forme de « compétition » empêche cette compréhension car l'objectif des arts martiaux en tant que sports n'inclut pas de« changer votre esprit » ni de modifier la personne dans son ensemble.

Rooting.

2009-05-31T12:16:00.024+01:00

An easy method of experiencing "Rooting", is to use two small, handheld dumbells - shown on the left.

One may practice Martial Arts 'Forms', 'Katas', 'Jurus', or both moving and static 'Qigong' with one held in each hand.

Those shown weigh two kilos each; three kilos or more may prove too heavy for many practitioners.

( Rooting) Enracinement

Une méthode facile pour sentir ce qu’est « l’enracinement », est d'employer deux petites haltères tenues dans la main - comme montré sur la photo.
On peut pratiquer les formes peu importe les styles d'arts martiaux , « les Katas », « le Jurus », en mouvement ou les formes statiques de «Qigong» avec une haltère tenue dans chaque main.
Celles que vous voyez pèsent deux kilos pièce ; trois kilos ou plus peuvent être trop lourde pour beaucoup de pratiquants.

Close Quarter Applications.

2009-05-29T16:52:00.016+01:00

A few examples of training Close Quarter Applications. These are taken from Taijiquan, however, a similar approach is to be found in any number of Martial styles.

(A special thanks to Claudio Razeto and all at 'Dojo Nami',

Rapallo - Italy.)

Close Quarter Applications) Applications en combat rapproché

Quelques exemples d’applications en combat rapproché. Celles-ci dérivent du Taijiquan, cependant, une approche semblable peut être trouvée dans nombre de styles martiaux.
(Un grand merci à Claudio Razeto et à tous les participant du « Dojo Nami »,Rapallo - Italie.)

Power Training - Sledgehammer

2009-04-13T15:51:00.010+01:00

A sledgehammer is an eccellent training tool.

Assume the position "Double Peng", align the thumb of the upper hand with the nose and place the shaft of the sledgehammer in the elbow crease.

As the body moves back and forth from the front to the rear foot, the left hand rotates the shaft in a 'rowing' motion, perhaps 20 to 50 times. This is then repeated on the other side.

The number of rotations depends solely on the weight of the hammer's head (2 to 3 kilos is more than enough) and the stamina of the practitioner.

This exercise increases stamina, reinforces 'structure' and improves the sensation of 'rooting'.

Power Training Seldgehammer) Développement de la puissance avec le marteau de forgeron

Une Masse est un excellent outil d’entrainement.
Prenez la position « double Peng », alignez le pouce de la main supérieure avec le nez et placez l'axe de la masse dans le pli de coude.
Pendant que le corps se déplace dans les deux sens en avant et en arrière, la main gauche déplace l'axe dans un mouvement mouvement d’ « aviron »,ce mouvement peut-être répéter de 20 à 50 fois de chaque côté.
Le nombre de rotations dépend de l’action provoquée seulement par le poids de la tête de marteau (2 à 3 kilos est plus qu'assez) et de la vigueur du pratiquant.
Cet exercice augmente la vigueur, renforce la « structure » et améliore la sensation du « enracinement ».

Zhan Tsu Jin - Silk Reeling

2009-04-13T15:15:00.012+01:00

The YinYang symbol is the Matrix upon which many Martial Arts systems are based.

Zhan Tsu Jin, or Silk reeling, involves tracing the YinYang Symbol with the hands, single, or double as shown on the left, the feet at floor level, the leg at waist height moving from the hip and eventually, the whole body.

Although seemingly easy, the exercises using the feet, and in particular those moving the leg, prove extremely strenuous.

(Zhan Tsu Jin Silk Reeling) Enrouler la soie

Le symbole du Yin Yang est la matrice sur laquelle beaucoup de systèmes d'arts martiaux sont basés.
Zhan Tsu Jin, ou enrouler la soie, il s’agit de tracer le symbole du Yin Yang d’une ou des deux mains, comme montré sur la photo à gauche, les pieds positionnés en se déplaçant dans un mouvement partant de la hanche et éventuellement du corps en entier.
Bien qu'apparemment facile, les exercices utilisant les pieds, et en particulier dans les déplacements, peuvent être extrêmement éprouvant.

TUI TUI - PUSH FEET

2009-04-13T07:14:00.006+01:00

Push Feet (Tui Tui) is generally unknown to the majority of practitioners.

The wrists are joined, as in Tui Shou, and the heels are interlocked. Both the hands and feet may be rotated at the same time or independently.

The exercise is used to trained kicking and take-down methods.

(Tui Tui Push Feet) La poussée avec les pieds (Tui Tui)

La poussée avec les pieds (Tui Tui) est généralement inconnu à la majorité de pratiquants.
Les poignets sont collées, comme dans le Tui Shou, et les talons sont accrochés. Les mains et des pieds peuvent être agir en un mouvement circulaire en même temps ou indépendamment.
L'exercice est utilisé comme entrainement et développement aux techniques de jambes et de pied et ainsi qu’a celles de projection au sol.

Learning Acu-Points

2009-03-24T12:07:00.024Z

For those interested in learning the locations of Acu-Points, the 50cm dummy shown here is of great help. Smaller versions are not advisable as, due to the reduced size, many points/cavities are omitted.

Readers studying Dian Xue are recommended to refer to the book "Death Touch" - Michael Kelly. Paladin Press, Boulder, Colorado, USA.

Disregarding the rather alarming title, this book is without doubt one of the best publications on this subject as the author uses his training as a doctor in the western tradition, to explain how and why the techniques of 'vital point manipulation' actually work.

The 108° Structure.

2009-03-24T11:06:00.009Z

An Internet search will confirm that the position know as Zhan Zhuang - shown on the left - is practiced with any number of variations. The reason for these differences is rarely, if ever, explained and it would appear that each practitioner is merely repeating instructions received from his or her teacher.

Around the mid 90's, I began investigating the theories put forward by any number of schools and discovered some quite startling information.

This led me to experimentation with the YinYang Symbol and the Five Elements, and uncovered the relationship of this 'structure' to the Fibonacci Series, the Logarithmic Spiral, Pentagonal Geometry and the concepts of Canonical Proportions (otherwise known as 'Traditional', 'Universal' or 'Perenial' Transmission).

The conclusion of this research is that Taijiquan is based on this matrix. Instead of the "108 Positions/Movements Form", the correct interpretation should the "108° Structure Form".

These concepts are discussed in depth in my book "The Master Key", published privately in 2006 and as such this research is under Copyright Control.

( Learning Acu Points) Étude des points d'acuponcture.

Pour ceux qui seraient intéressés à apprendre où se trouvent les point d’acuponcture , le mannequin de 50cm montré ici est d'un grand secours. les versions plus petites ne sont pas recommandées car en raison de la taille réduite, beaucoup de points/cavités sont omis.
Je recommande aux lecteurs étudiant Dian Xue de se référer au livre « Death touch » de Michael Kelly. Presse Paladin, Boulder, le Colorado, États-Unis.
Abstraction faite du titre plutôt alarmant, ce livre est sans doute l’une des meilleures publications sur ce sujet l'auteur exerce en tant que docteur et explique comment et pourquoi les techniques « de manipulation des points vitaux » fonctionnent réellement et l’explique selon a tradition occidentale.

Candle Training.

2009-03-24T11:02:00.006Z

Training with a lighted candle is one of the best approaches to increasing relaxation, focus and penetration power.

It is advisable to begin striking at the flame from around 5 cms, gradually increasing the distance to arms length - as shown in the photo - or with practice, up to a metre.

Care should be exercised as if the strikes are not totally relaxed, one may suffer aches and pains in the joints of the fingers, wrists and elbows.

The objective is not to extinguish the flame, but to make it 'flutter', producing a characteristic 'bbbrrring' sound.

:( Candle Training) Entrainement avec la bougie

L’entrainement avec une bougie allumée est l'une des meilleures approches à la relaxation, à l’attention et à la puissance de pénétration.
Il est recommandé de commencer à frapper dans la direction de la flamme à environ 5 cm, augmentant graduellement la distance jusqu’ à arriver à une longueur de bras - suivant les indications sur la photo -ou avec la pratique, jusqu'à un mètre.
Veillez à ne pas exercer de tension durant la frappe car des douleurs aux niveaux des articulations des doigts, poignets, et coudent pourraient se vérifier.
L'objectif n'est pas d’éteindre la flamme, mais de la faire « vaciller », produisant un bruit caractéristique semblable à« bbbrrring »

Fa Jin

2009-03-21T15:32:00.009Z

Fa Jin, "Explosive Energy Expression" is much talked about in Taijiquan circles, however, few schools give instruction.

This way of striking depends on a totally relaxed body that is 'whipped' from the waist. Note that in both photos, the total body structure is out of focus with the background.

The advantages of Fa Jin are multiple, not least the fact that strikes of this nature are non-telegraphic and, as they do not rely on 'wind-up and release', may be implemented from Zero distance.

(Fa Jin ) Expression de l’énergie explosive

Fa Jin, « expression de l’énergie explosive » on en parle beaucoup surtout dans le milieu du Taijiquan, cependant, peu d'écoles donnent des explications.

Un corps totalement relaxé est nécessaire pour ce genre de frappe celle-ci « est fouetté » et part de la hanche. Notez que dans les deux photos, la structure du corps est floue par rapport au fond.

Les avantages du fa Jin sont multiples, non des moindres est le fait qu’il permet d’être naturel et de ne pas téléphoner les actions celles-ci ne se fondent pas sur le mécanisme « tension et relâchement » et peuvent être mises en application à la distance zéro.

What's in a name?

2009-03-17T16:45:00.004Z

There is growing discontent amongst martial arts instructors and practitioners of the "Internal" styles in general, with the confusion caused by the use of the term "Taiji", or "Tai Chi", to describe something which it is not. "Taiji" is the abbreviation of "Taijiquan" and it is the word "Quan" which brings us to the crux of the matter and in particular, the Yang Style.

Quan, or Chuan, translates as 'a boxing system' or, 'a pugilistic art' and until the advent of changes made during the early 1900's, TaijiQuan was taught as such. With the death in 1930 of the head of the Yang family, Yang ShaoHou, the diffusion of a new and modified approach to training began, first in China and eventually throughout the West.

This period, from around 1900 to 1930, is of interest to researchers of Chinese and Japanese Martial systems, because it is from this point onwards, that modifications to the original methods of training these arts can be traced. Okinawan Ryukyu Kempo has become sports Karate, Japanese JuJitsu turned into Judo and the Chinese systems are now presented as the spectacularly kitch circus gymnastics of modern WuShu. However, there can be no doubt at all, that the art which has suffered the most errosion and abuse is "Supreme Ultimate Boxing", Taijiquan.

"Tai Chi", nowerdays, denotes training in an 'all slow moving form', stationary QiGong (Chi Kung) and 'push hands' (Tui Shou) exercises. This programme may be supplemented with a sword and/or sabre form. The rationale of schools teaching this material, is that "Tai Chi" is a 'health exercise', the practice of which promotes relaxation, relieves mental and physical stress, reinforces the body's immune system and leads to a general sense of well being.

There is also much talk of 'spiritual' values and the words 'mystical', 'esoteric' and the like, are used ad nausium. The term "Quan", is inaplicable in schools teaching ONLY these methods because what they are teaching, is NOT "Taijiquan".

There is nothing essentially wrong with this, however, instead of admitting that what they are promoting has nothing remotely to do with 'a boxing system', or 'a pugilistic art', many of these schools continue to advertise that they give instruction in 'martial arts applications' and 'self defence'. Others even go so far as to say that martial training is of no importance or, in extreme cases, that the whole concept of the Yang Style for self defence does not, and never has, existed.

This dicotomy, "Tai Chi"/"Taijiquan", has led to the dilema which many instructors, including myself, now have to deal with. Taking into consideration the generally held perception of what the art entails, it is virtually impossible to present realistic Yang Style self defence training in regular classes and workshops, as adherents of the "Tai Chi" mentality, simply will not attend.

If, on the other hand, one teaches "Taijiquan", students looking for martial arts training, assume that what is being taught is, in fact, "Tai Chi" and in all probability will look elsewhere. In teaching, I have had to divide material into 'healing' and 'self defence'; I am not alone here; an increasing number of instructors have come to the same conclusion and to avoid misunderstanding of what they teach, have done, or are seriously considering doing, the same.

Numbers are not an opinion and one cannot ignore the fact that people who are only interested in "Tai Chi", won't even put their noses into a self defence class. This is a pity as they are missing out on 'the other side of the art' and training which would do them a lot of good.

I have also discovered through trial and error, that practitioners of so called 'hard' styles, Karate, JuJitsu, Shaolin etc, are more than willing to attend classes and workshops on 'Internal' self defence training, and, interestingly enough, are quite prepared to take up QiGong so long as it is not presented with "New Age" mystical overtones.

Even more interesting, is the fact that the student fall-out-rate amongst the "Tai Chi" faction, is relatively far greater than amongst those who are introduced to the self defence methods as well as the 'Internal' training. The "New Age" crowd are 'fad orientated', rarely prepared to do anything which looks even remotely like hard work and leave after the initial impact of practicing 'a spiritual health dance' has worn thin.

It is curious that Taijiquan as a 'total art' for self healing, self defence and the healing of others, should solicit such heated discussion as to what it actually is or how it should be trained. This situation is made even more perplexing if we consider that all instructors, students and researchers of XingYiQuan and BaGuaZhang (which, along with Taijiquan, make up the 'big three' Internal styles), accept without hesitation or contestation, that these are martial arts systems which train self defence and, of course, self healing and may be used to treat other people.

In 2001 I taught a series of workshops in the UK, Manchester, Peterborough and London. Talking with students and instructors, I confirmed the situation outlined above and also confirmed that over the previous twelve months, there had been a vertiginous drop in the numbers of people attending "Tai Chi Festivals", not only in the UK but also in other European countries.

Not having visited London since '98, I also did the rounds of bookshops in the centre, to find that whereas three years previuosly one of these shops displayed in the window no less than ten publications on "Tai Chi", there was only ONE! Curious to find out why, I then took a look at the "Tai Chi" shelf, which used to be full of books and magazines, again, the number had diminished by 90%. On asking the sales assistant where I could find them, I was told that,
"--we can order them, but we don't keep them in stock as nobody buys them. Maybe you should try China Town." I did - they didn't stock them either!

After much deliberation, I considered using another name for the methods I teach, however, couldn't come up with a satisfactory term. I'd opted not to use an alternative Chinese term as it appears to me that this would be pretentious on my part and probably cause even more confusion.

The methods I teach, no matter which system they are part of, are directly related to certain concepts.
In synthesis, these are,
One: training in 'Wide Angle Peripheral Perception'
Two: the use of 'explosive vibrational energy expression' or, Fa Jin.
Three: acupuncture point manipulation or, Dian Xue (better known as Dim Mak).

It goes without saying, that the study of forms, contact and sensitivity exercises, breathing techniques, basic body dynamics of martial applications, joint locking and control, massage, meditation, etc, are all part of the on-going process, however, the three areas of study I have presented above, take any martial/healing art into another realm.

When searching for a new definition, I'd considered "Shadow Boxing", which has been used to describe Chinese GongFu in general as the bulk of training has always been the solo practice of the forms. To the uninitiated observer, it looks as if the practitioner is striking at some imaginary, shadowy opponent, hence the term. Whether this explanation is valid or not, I find it reductive as my research into the combined practice and use of WAPP, Fa Jing and Dian Xue, has lead to another and more profound interpretation of 'boxing shadows'.

In a nutshell, Acupuncture points or 'cavities’, are found in hollows or slight depressions in the skin. These 'cavities' create shadows under certain conditions and with practice in WAPP, their positions are perceived by the subconscious and with training, are automatically locatable even when a person is fully clothed.

Further, WAPP Vision is used to train the subconscious to work at a reflex level, allowing self defence to happen spontaneously in a 'no mind state', using Fa Jin explosive energy to attack the cavities without interference from the conscious thinking process.

However, I soon discarded "Ying Quan" or 'shadow boxing', as during my research into these concepts and principles, I discovered that in advanced level training, they are common to many martial and healing arts. These methods are present in the fighting and healing systems of China, Japan, Okinawa, India, Africa, the Filippines and Indonesia.

So, all things considered, I'll maintain a sense of humour and continue to use "Ha-Ha", Health And Healing Arts. I would like to thank my friend and fellow martial artist in Singapore, Alex Yeo, for his patience, help and advice regarding the use of GongFu terminology and the Chinese language in general.

(What’s in a name) De quoi parlons nous

Le mécontentement croissant parmi certains instructeurs d'arts martiaux et pratiquants des styles « internes » est généralement causé par la confusion naissant de l’emploie du terme « Taiji », ou «Tai Chi», pour décrire quelque chose qui n’a pas lieu d’être . « Taiji » est l'abréviation de « Taijiquan » mais c'est le mot « Quan » qui nous amène au fond du problème et en particulier à propos du style Yang.

Quan, ou Chuan est traduit comme « méthode de boxe » ou, « art pugilistique » jusqu'à l'arrivée des modifications apportées au début 1900. Avec la mort en 1930 du chef de la famille Yang, Yang ShaoHou, a commencé la diffusion d'une nouvelle approche d’entraînement , d'abord en Chine puis par la suite dans tout l'ouest.

Cette période, entre 1900 et 1930, est fondamentale pour les chercheurs qui s’intéressent aux styles d’arts martiaux chinois et japonais, parce que c’est à partir de ce moment là que les modifications apportées aux styles originaux ont été retracées. Le Ryükyü Kenpo d’Okinawa et le karaté sont devenus des sports, le jiu-jitsu japonais s’est transformé en judo et les styles chinois sont maintenant présentés comme une spectaculaire gymnastique de cirque le WuShu moderne. Cependant, il n’y a aucun doute, que l'art de la « boxe finale suprême », leTaijiquan a subit les conséquences de nombreux abus.

Aujourd’hui le Tai chi est pratiqué est présenté comme un entraînement basé sur l’exécution de « mouvements lents » , le Qi gong comme stationnaire (Chi Kung) et la « poussée des mains » (Tui Shou) comme des exercices. Ce programme peut être complété avec l’étude de formes d'épée et/ou de sabre. Les écoles enseignant ce modèle , le présente comme un « exercice de santé », dont la pratique favorise la relaxation, soulage l'effort mental et physique, renforce le système immunitaire du corps et emmène le pratiquants à un sens général de bien-être.

On parle également beaucoup de valeurs « spirituelles », « mystiques » et « ésotériques » et ces paroles sont utilisées à outrances. Le terme « Quan », est inapplicable dans les écoles enseignant SEULEMENT ces méthodes parce que ce qu'ils enseignent, n'est pas le « Taijiquan »

Il n'y a rien de fondamentalement faux dans ceci, cependant, au lieu d'admettre que ce qu'elles enseignent n'a rien à voir avec « un style de combat », ou avec «un art pugilistique », plusieurs de ces écoles continuent à annoncer qu'elles forment aux « applications martiales » et a «défense personnelle ». D'autres 'indiqueront que la formation aux applications martiales est sans importance ou, dans des cas extrêmes, que le concept entier du style Yang ne contient pas la notion de défense personnelle, et que celle.ci et n'a jamais existée.

Cette dichotomie, « Tai Chi » /« Taijiquan », a mené au dilemme dans lequel beaucoup d'instructeurs, y compris moi-même , doivent faire face maintenant . Tenant en considération ce que représente pour la plupart cet art et comment celui-ci est perçu, il est pratiquement impossible de présenter une formation réaliste de défense personnelle style Yang dans des classes régulières et dans des ateliers, car ceux qui adhérent à la mentalité « Tai Chi », ne participeront tout simplement pas .

Si, d'autre part, on enseigne « le Taijiquan » et que les personnes qui recherchent une discipline pouvant leur fournir des applications martiales ne voient que « Tai Chi » celles-ci irons voir plus que probablement ailleurs. Dans l'enseignement, j'ai donc dû diviser les sessions « Curatives» et de «défense personnelle» ; Je ne suis pas le seul ; un nombre croissant d'instructeurs sont arrivés à la même conclusion et pour éviter le malentendu quand à la méthode qu’ils enseignent, ont fait, ou envisagent sérieusement de faire, la même chose .

Les chiffres ne sont pas une opinion et on ne peut pas ignorer le fait que les gens qui sont seulement intéressés par le « Tai Chi » , ne mettront pas les pieds dans une classe de défense personnelle. C'est bien dommage car en occultant cette « autre facette de l'art » il se prive d’une formation qu’il leur serait très utile tout en leur faisant beaucoup de bien.

J'ai également découvert en le testant et aussi quelques fois par erreur, que les pratiquants de soi-disant styles « durs », le karaté, le jiu-jitsu, le Shaolin etc., sont plus que disposés a participer a des classes et des ateliers sur le travail « interne » et de défense personnelle dans un même contexte, et il est assez intéressant de noter qu’ils sont prêts et souvent préparés dans disciplines comme le Qigong à condition que celle ci ne soit pas présentée sous un aspect mystique type « new age ».

Bien plus intéressant, est le fait que la perte d'étudiants dans les sessions « Tai Chi », est relativement plus grande que la perte des étudiants qui évoluent dans les styles où la défense personnelle et associée au travail « interne ». les nombreux adeptes du «new age» sont «orientés vers un style fade », une espèce de danse spirituelle a exécutée lentement et légèrement , rarement préparé pour un dur entrainement ils s’en iront après le premier contact avec la pratique.

Il est curieux en fait que pour le Taijiquan considéré comme « art total » de guérison, que l’association des deux aspects : défense personnelle et aspect curatif, puisse solliciter une telle discussion si contestée alors qu’il s’agit tout simplement de la façon dont elle devraient être enseignée. Cette situation peut porter à confusion si l’on considère que tous les instructeurs, étudiants et chercheurs dans les styles XingYiQuan et BaGuaZhang (qui, avec Taijiquan, forment les «trois grands » styles internes), acceptent sans hésitation ou contestation, que les deux aspects défense personnelle et travail interne soient naturellement intégrer dans le système.

En 2001 durant une série d'ateliers où j’ai enseigné, à Manchester, à Peterborough et à Londres au Royaume Unis. En parlant avec les étudiants et les instructeurs, j'e n’ai pu que confirmer la situation décrite ci-dessus et j’ai également dénoté une baisse vertigineuse des personnes assistant « aux festivals de Tai Chi », au cours des douze mois précédents, et ce non seulement au Royaume Unis mais également dans d'autres pays européens.

N’ayant plus visité Londres depuis '98, j'ai également fait le tour des librairies du centre, pour constater que par rapport à il ya seulement trois ans de cela beaucoup moins de livres sur le Tai Chi étaient exposés dans les vitrines en fait UN SEUL l’était. Curieux afin d’en découvrir la raison , j'ai alors jeté un coup d'œil à l'étagère dédiée au «Tai Chi », qui habituellement était pleine de livres et de magazines sur le sujet, là encore, le nombre avait diminué de 90%. Sur ce je décidais de demander au vendeur, lequel me répondit cela,« Nous pouvons vous les commander, mais nous ne les gardons plus en stock vu que personne ne les achète. vous devriez peut-être essayer Chinatown. » J'ai l’ai fait - ils n’en avaient pas en stock eux non plus !

Après de nombreuses délibérations, j'ai envisagé d'employer un autre nom pour la méthode que j'enseigne, cependant rien ne me satisfaisait . J'avais choisi de ne pas employer un terme chinois alternatif car cela serait prétentieux de ma part et causerait probablement bien plus de confusion.

La méthode que j'enseigne, est directement liées à certains concepts indépendamment du système ou de son appellation.

En synthèse :
Un : entrainement à « la perception périphérique grand-angle »
Deux : utilisation « de l'expression explosive d'énergie vibratoire » ou, fa Jin.
Trois : manipulation des points d'acuponcture ou, Dian Xue (mieux connu sous le nom Dim Mak).

Il va de soi, que l'étude des formes, le travail du touché, les exercices de sensibilité, les techniques de respiration, les bases dynamiques du corps dans les applications martiales , les verrouillages et les clés, les massages, la méditation, etc., font partis d’un processus continu, cependant, les trois sections d'études que j’ai présentées ci-dessus, peuvent être représentatives de n’importe quel style a destination martiale/ ou curative.

En recherchant une nouvelle définition, je m’étais arrêté sur la « boxe d'ombre », qui fut employée pour décrire le Gong Fu chinois en général la pratique a toujours été axée sur l’étude de la ou les formes pratiquées seul. L'observateur non-initié, regarde comment le pratiquant frappe un adversaire imaginaire et donc à la limite de sa propre hombre . Que cette explication est une valeur ou pas, je la trouve réductrice alors que ma recherche sur la pratique combinée et utilisation de PPGA, fa Jing et Dian Xue, conduirait à une interprétation plus profonde de la « boxe de l’hombre ».

En un mot, les points ou les 'cavités' d'acuponcture, sont retrouvent dans les cavités ou dans les légères dépressions dans la peau. Ces « cavités » créent des ombres dans certaines conditions et avec la pratique dans PPGA, leurs positions sont perçues par le subconscient et avec l’entrainement , elles sont automatiquement localisables même lorsqu'une personne est entièrement vêtue.

De plus, la vision de PPGA est employée pour former le subconscient pour fonctionner à un niveau réflexe, permettant à l’action d’autodéfense de se produire spontanément dans un « état de non esprit, de non pensée », utilisant l'énergie explosive du fa Jin pour attaquer les cavités sans l’interférence du processus de pensée consciente.

Cependant, j'ai rejetée « Ying Quan » ou la « boxe d'ombre », sur lesquels je m’étaient arrêté lors de ma recherche sur les concepts et les principes, cependant j'ai découvert cela dans le cycle d’une formation de niveau avancé et de plus communs à beaucoup d'arts martiaux et curatifs. Ces méthodes sont présentes dans les systèmes combats et applications curatives de pays comme la Chine, le Japon, Okinawa, l'Inde, l'Afrique, les Philippines et l'Indonésie.

Ainsi, tout bien considéré, je maintiendrai l’appellation en lui conservant un sens humoristique et je continuerai à employer « Haha », Santé et arts curatifs. Je voudrais remercier mon ami et artiste martial de Singapour, Alex Yeo, pour sa patience, son aide et ses conseils concernant l'utilisation de la terminologie de Gong Fu et de la langue chinoise en général.

THE OLD MAN.

2009-03-17T16:11:00.005Z

Since the 1930’s, continual abuse of the Yang style of Taijiquan, has led to its deterioration as an effective means of self-defence and this in turn has brought about a number of misconceptions regarding terminology used to describe the art.
The majority of writers on the subject, continue to assure us that the Yang system, is “A boxing style for old men” and this conjures up visions of geriatrics doddering through form practice in public parks in China. This is easily contested by readily available historical documents and far from being a boxing style for old men, Taijiquan could better be described as “Old Man Style Boxing”.
This image of an “Old Man”, refers to the adoption of the stance depicted on the left.

The following sequence demonstrates an example of how the 'Old Man' may be applied.

Le vieil homme

Depuis les années 30, l'abus continuel du style Yang Taijiquan, a conduit à détériorer le sens d’efficacité en terme de défense personnelle ceci alternativement a provoqué un certain nombre d'idées fausses concernant la terminologie employée pour décrire l'art.

La majorité des écrivains qui traitent sur le sujet, continuent à souligner que le style Yang, est « un style de boxe pour personnes âgées » et ceci nous reporte aux images où l’on voit de vielles personnes pratiquant la forme dans les parcs publics en Chine.

Ceci est facilement contestable, il suffit de regarder les documents historiques facilement disponibles et s’apercevoir qu’il est loin d'être un style de boxe pour personnes âgées, Le Taijiquan pourrait être mieux décrit comme « boxe du style du vieil homme ».

Cette image d'un « vieil homme », représente l'adoption de la position représentée sur l’image de gauche.

La séquence suivante démontre un exemple de la façon dont le « vieil homme » peut être appliqué.

BAGUAZHANG - Fist set.

2009-03-10T15:55:00.010Z

Assisting, Emilio Grasso. Photographs, Danilo Oliviero.
BAGUAZHANG is best known for the use of the open palm during form practice and application of Self-defence techniques.
When learning the short ‘fist set” presented here, I was told that it was transmitted by CHENG TING HAU, also a noted XINGYIQUAN expert and this would explain the use of the fist as opposed to the open hand.
As well as the Xingyi influence, it is interesting to see that several of the moves are the same, or very similar, to passages from TAIJIQUAN.
A number of movements from the set are shown here; the ‘applications’ with my partner Emilio Grasso, help in learning the sequence and are by no means the only possibilities.

(Fist set) BAGUAZHANG Dosé le poing.

Assistance, Emilio Grasso. Photographies Danilo Oliviero

Le BAGUAZHANG est plus connu pour l'utilisation de la main ouverte, l’utilisation de la paume de main durant la pratique des formes et les applications des techniques de défense personnelle.

Cependant en apprenant la technique du poing court « dosé ou réglé» comme présenté ici, on dit que cette technique fut transmise par CHENG TING HAU, qui était aussi un remarquable expert de XINGYIQUAN expliquerait l'utilisation du poing par opposition à la main ouverte.

Plus que l'influence du Xingyi, il est intéressant de noter que plusieurs mouvements sont identiques, ou très semblable, aux séquences provenant du TAIJIQUAN.

Un certain nombre de mouvements codifiés sont montrés ici ; les applications « avec mon assistant Emilio Grasso », aident à l’apprentissage des séquences mais cet ordre là ne veut aucunement dire que ce sont la les seules possibilités.

ZHE FA - The Folding Principle Set.

2009-03-10T15:22:00.013Z

The ‘Folding Principle’ Set.

The ‘Folding Principle’, Zhe Fa, although one of the fundamentals for the training of Taijiquan for self-defence, is sadly only taught in a few schools today and not many teachers know this short set.

Its practice not only introduces the student to the training of ‘collapsing’ when resistance is felt, then following through with a counter move but instils into both partners the effectiveness of maintaining a relaxed, pliable structure.

The series of moves may be profitably learned by all martial artists, no matter which style they are learning.

Many systems use similar training methods, notably Wing Chun, Silat and Kuntao.

The ‘Folding Principle’ Set. La combinaison du « principe pliant »

Le principe pliant « Zhe fa », bien qu'étant un des principes fondamentaux dans l’application du concept de défense personnelle dans le Taijiquan il est tristement peu enseigné, seule quelques écoles aujourd'hui le démontre, d’autant plus, peu de professeurs connaissent cette courte combinaison.

Sa pratique non seulement introduit l'étudiant à une méthode de travail efficace sur l’action de céder quand l’on ressent la résistance qu’oppose le partenaire, et en plus à travers cette opposition d’effectuer une contre réponse, mais inculque aux deux partenaires l'efficacité de maintenir une structure relaxée et flexible.

La série de mouvements peut être apprise avec profit par tous les pratiquants d’arts martiaux, peu importe le style de prédilection.
Beaucoup de styles emploient des méthodes d’entrainement semblables, notamment le Wing Chun, le Silat et le Kuntao.

THE MASTER KEY - Anthony Walmsley.

2009-03-10T11:57:00.020Z

"THE MASTER KEY.
Reflections on the underlying matrix
of Taijiquan practice."
Published privately, 2006.

Paperback. 260 pages.
Format 21 x 29.7 cms.

Contents.

PART ONE. Page 007.
The Matrix.
Chapter One. Horizontal and Vertical. Page 008.
Chapter Two. Breakthrough. Page 013.
Chapter Three. The Three Methods.
The Five Elements. Page 022.
Chapter Four. Reeling The Silk. Page 039.
Chapter Five. The Mind Method. Page 063.

PART TWO. Page 069.
Breathing Techniques and Self Massage.
Chapter Six. Breathing Techniques. Page 071.
Chapter Seven. Breathing Techniques
and Self Massage. Page 075.

PART THREE. Page 086.
Taijiquan as a Martial Art.
Chapter Eight. Defense of the Self. Page 087.
Chapter Nine. Tui Shou. Page 091.
Chapter Ten. YinYang Symbol Tui Shou. Page 098.
Chapter Eleven. Soft Focus. Page 113.
Chapter Twelve. Fa Jin. Page 118.
Chapter Thirteen. Focus Mitts. Page 124.
Chapter Fourteen. Power Training Methods. Page 128.
Chapter Fifteen. Tired. Page 135.
Chapter Sixteen. The Old Man. Page 138.
Chapter Seventeen. What’s the Point? Page 146.
Chapter Eighteen. Xiao San Shou. Page 157.
Chapter Nineteen. Xiao San Shou Applications. Page 179.

PART FOUR. Page 214.
Internal Energy.
Chapter Twenty. Qi?. Page 215.
Chapter Twenty One. A Word of Warning. Page 221.
Postscript. Page 226.

APENDIX.
Thumbnail Formats. Page 227.
Acupuncture Charts. Page 244.
Workshops. Page 255.
Bibliography. Page 260.

THE MANAGEMENT OF STRESS:

2009-03-03T10:23:00.006Z

This introductory seminar, was given by Anthony Walmsley to the staff of the international publicity specialists, McCann Erickson, at their central office in Prestbury, near Manchester , UK, in March, 2001.

The Seminar was promoted and hosted by computer expert and consultant Steve Reilly, who's "Internal Arts Guild", has made significant contributions to the study and promotion of traditional Chinese Martial and Health systems in the United Kingdom.

The subject this evening, is 'stress' and we all have, are, or will, suffer from problems related to it. Before introducing the concepts on which the exercises I will be presenting are based, we must define a point of departure and I would underline that I will not be dealing with the two extremes provoked by this syndrome.

These extremes fall into two broad categories; first, acute depression and secondly, hysterical behaviour. These are pathologies which require specific diagnosis and intervention which is beyond the scope of this seminar. What I propose is, "How does the normal, average person, recognize when they are suffering from stress and what can they do about it?"

The methods I'll be demonstrating are taken from Oriental health systems, however, assuming that the majority of you have no more than a passing interest in Indian Yoga or Chinese Qigong, I'd like to assure everybody that you can't damage yourself physically or mentally, by practicing what I'm going to show you.

These simple methods are easily learned and if practiced on a regular basis, produce positive results within a relatively short period of time.

I'd also mention, that there's nothing 'mystical' or 'spiritual' about them! We are not taking the "New Age" highway here, in fact, be warned against anyone setting themselves up as a "Master" or "fountain of wisdom".

Let's take a look at the symptoms of stress. First, a general sense of lack of energy; feeling 'down', 'can't handle things', 'don't feel up to it', 'couldn't be bothered' etc. At the other end of the scale we have outbursts of anger, irritability or being easily annoyed by situations which are of little or no significance.

Having realized that one is suffering from one, or a combination of these states, the next step is to attempt a change for the better, however, to effect a positive change in any structure requires 'an energy source'. This implies the reorganization of the energy already available within the structure and modification of how energy from external sources is perceived, chosen and managed. A 'structure' may be a business, a domestic situation or, with regards to exercises which I will be presenting this evening, the human body.

One of these 'energy sources' is the air around us and to modify physical and mental states, it is crucial to be aware of your breathing pattern and regulation.

If you watch a baby breathe, it breathes with its whole body, what you see is the natural rise and fall of the lower abdominal area. This is natural and correct breathing which we teach ourselves not to do it as we get older!

If we don't breathe deeply using our total lung capacity and not just the upper two thirds, we can't fully rid ourselves of the carbon dioxide content of inhaled air which remains in the lower third . Over time, if carbon dioxide is not emitted in the breathing process it turns into carbonic acid, causing a range of digestive and associated disorders.

Breathing deeply does not mean taking large gulps of air which are then restricted to the chest area. Place one hand on your chest and attempt to breathe deeply into the lower part of your diaphragm. If you see your chest rise then the breathing pattern is limited. Your upper chest should remain still and you should see the whole area from under your ribcage to your pelvic bone expand. This takes some practice so don't be put off if it feels strange and unusual to do at first, remember we have not been doing this since we were

babies!

This breathing pattern is best practiced with the tongue gently placed against the ridges just above the upper front teeth, whilst the breath comes gently in and out through the nose. This kind of deep breathing, common to all the breathing practices of Indian Yoga and Chinese Qigong, massages the internal organs and

expels carbon dioxide.

To further aid relaxation, the breathing can be trained alongside some simple mental strategies which are sometimes referred to as 'auto hypnotic' techniques. This particular method uses the phrase, "I Am Relaxed". On the in breath you mentally say "I". When you have inhaled to your fullest into the lower area of the lungs, you mentally, say "Am" and as you exhale you say "Relaxed".

This complete cycle may be repeated from fifteen to twenty times. There are many ways of doing this kind of thing but the intention is to make a connection between a physical action and a mental state. Once learned, this can be practiced anywhere, anytime; in the office or at home, driving the car or done just before going to sleep.

I'd now like to introduce a series of self massage techniques and looking at the gestures one makes when feeling tired or stressed, you'll note that we all tend to stretch, rub our temples, eyebrows, back of the head etc. These areas can be consciously massaged to alter our state of feeling and thereby reduce or eliminate the physical symptoms of stress.

Systems such as Traditional Chinese Medicine, have taken these 'natural' movements we make and codified them into methods of self treatment. This, in itself, is not important but it does relate to the fact that we are engaging with the energy systems of the body and the inventors of these methods invested huge amounts of energy and time exploring their effectiveness over hundreds of years.

Make two fists and rub the thumbs together until they become hot. Place your thumbs on your forehead in between the eyebrows at the bridge of the nose and gently stroke both thumbs towards the temples. Repeat this five or ten times stopping to rub your thumbs together if the sensation of heat diminishes.

Applying the same methodology, massage:
- down from the bridge of the nose to the upper lip,
- the eyelids from inside to out,
- under the eye from inside to out,
- the side of the temple in an anti clockwise manner,
- around the cheekbone anti clockwise,
- at the back of the head to the sides of the ears you will find two small indentations. In Acupuncture, these are called the Gallbladder 20 points and are known as the ‘gates to the brain’. They can be lightly tapped or massaged, a method which is called 'beating the drum'.

Each of these simple self massage techniques should be repeated from five to ten times, in each case making sure you are using the breathing described earlier. It is also helpful to massage the hands by pinching the cavities at the ends of your fingers on either side of the base of the nail and similarly massaging each finger in turn, towards the wrist crease.

Although this approach to relieving physical and mental tension is very simple, it is extremely effective in combating 'chronic fatigue syndrome' and stress related conditions in general.

In closing, I'd like to thank you all for attending and hope you'll actually give these methods a try; you'll find it enjoyable, very relaxing and it certainly won’t do you any harm! I'd also like to thank Steve Reilly for organizing things and Michael Jones for taking notes.

The management of stress : La gestion de la pression

Cette conférence d'introduction, dirigé par Anthony Walmsley était destiné au personnel spécialisé en publicité internationale, de la société McCann Erickson, dans leur établissement central à Prestbury, près de Manchester, au Royaume Unis en mars 2001.

La conférence a été organisée et rendue possible grâce à l’expert en informatique Mr Steve Reilly, conseiller de la « guilde des arts interne», apportant de significatives contributions à l'étude et à la promotion des arts martiaux Chinois et des sciences curatives Chinoise au Royaume-Uni.

Le sujet de cette soirée, est « la pression » dont nous avons tous souffert ou souffrons encore et des problèmes qui lui sont directement liés. Avant de présenter les concepts sur lesquels les exercices que je présenterai sont basés, nous devons définir un point de départ et je soulignerais que je ne traiterai pas les deux extrêmes provoquées par ce syndrome. Ces extrêmes se rangent dans deux grandes catégories ; la première, la dépression aiguë et la seconde , le comportement hystérique. Ce sont des pathologies qui exigent des diagnostics et des interventions spécifiques lesquelles vont bien au-delà du sujet abordé dans cette conférence. Ce que je propose c’est, « comment fait une ou plusieurs personnes normales, à identifier quand elles souffrent de pressions diverses et que peuvent elles faire quand cela se produit ? » Les méthodes que je démontrerai sont prises des systèmes orientaux de santé, cependant, supposant que la majorité d’entre vous n'ont pas plus d’ intérêt pour le yoga indien que pour le Qigong Chinois, je voudrais rassurer tout le monde en vous disant que vous ne pouvez pas vous faire de mal ni physiquement ni mentalement, en pratiquant ce que je vais vous montrer.

Ces méthodes simples sont facile à apprendre et si pratiquées de façon régulière, elles produisent des résultats positifs en relativement peu de temps. Je mentionnerais également, qu’il n’y a là rien de « mystique » ou de « spirituel » ! Nous ne prenons pas ici la route du « new age », en fait, soyons en garde contre quiconque se présenterait comme « maître » ou bien « fontaine de la sagesse ». Jetons un coup d'œil aux symptômes du stress. D'abord, un sentiment général de manque d'énergie ; se sentir « faible », « ne pas contrôler les choses », « ne pas y arriver », « ne pas être là » etc. tracassé, au bout du rouleau, être sujet à des accès de colère, irritabilité ou être facilement ennuyé par des situations peu ou pas d'importante.

Après s'être rendu compte que l’on souffre d'une, ou plusieurs symptômes, la prochaine étape sera d’effectuer un changement positif, cependant, effectuer un changement positif de chaque structure exige « une source d'énergie ». Ceci implique la réorganisation de l'énergie déjà disponible dans la structure et la modification de la façon dont les sources de l'énergie externe sont perçues, choisies et contrôlées. Une « structure » peut être une situation professionnelle ou une situation familiale, quant aux exercices que je présenterai ce soir, la stutture sera le corps humain.

Une de ces « sources d'énergie » est l'air autour de nous et pour modifier les états physiques et mentaux, il est crucial de se rendre compte de votre mode de régulariser la respiration.
Si vous observez un bébé respirer, il respire avec son corps en entier, ce que vous voyez est la montée et la descente normale du secteur abdominal inférieur. C'est la respiration normale et correcte que nous tendons à ne plus faire quand nous vieillissons !

Si nous ne respirons pas profondément en utilisant notre capacité pulmonaire en totalité et pas simplement les deux-tiers supérieurs, nous ne pouvons pas entièrement nous débarrasser de la teneur en anhydride carbonique de l'air inhalé qui reste dans le troisième tiers inférieur. Avec le temps, si l'anhydride carbonique n'est pas émis dans le processus de respiration il se transforme en acide carbonique, entraînant une gamme des désordres digestifs associés à cette façon de respirer. La respiration profonde ne signifie pas prendre une grande quantité d'air alors limité à la poitrine. Placez une main sur votre poitrine et essayez de respirer profondément dans la partie la plus inférieure de votre diaphragme. Si vous voyez votre poitrine se lever alors le mode de respiration est limité. Votre poitrine au niveau supérieur ne devrait pas s’élever, vous devriez par contre voir le secteur entier au dessous de votre cage thoracique jusqu’à votre os pelvien augmenter. Ceci demande une certaine pratique et bien entendu semble un mode étrange et peu commun de respirer, souvenons nous, nous n’avons plus respiré comme cela depuis que nous étions bébé !

Ce mode de respiration positive est pratiqué en plaçant la langue contre le palais juste au-dessus des dents avant supérieures, tandis que l’air entre et sort par le nez. Ces genre de respiration profonde, est communs à toutes les pratiques respiratoires qu’il s’agissent de yoga indien ou de Qigong Chinois, il massage les organes internes et expulse l'anhydride carbonique.
Pour faciliter la relaxation, la respiration peut allée plus loin en appliquant des stratégies mentales simples qui sont désignées parfois sous le nom « de techniques hypnotiques automatiques ». Cette méthode particulière emploie l'expression, « je suis détendu ». En expirant vous dites mentalement « JE ». Quand vous avez inhalé et remplie vos poumons dans le secteur inférieur, vous dites mentalement, « SUIS » et pendant que vous exhalez vous dites « DETENDU». Le cycle complet peut être répété de quinze à vingt fois. Il y a beaucoup façons de faire ce genre de chose mais l'intention est d'établir un rapport entre une action physique et un état mental. Une fois appris, ceci peut être pratiqué n'importe où, n'importe quand ; dans le bureau ou à la maison, en conduisant la voiture ou juste avant d’aller dormir. Je voudrais maintenant présenter une série de techniques d’auto massage en fait certain geste peuvent être identifiés dans notre comportement, quand on se sent fatigués ou soumis à une contrainte, vous noterez que nous tous, tendons à nous étirer, frottez nos tempes, sourcils, la nuque etc. Ces secteurs peuvent être consciemment massés pour changer notre état ou nos sensations, pour réduire ou éliminer les symptômes physiques de toutes tensions. Les systèmes tels que la médecine chinoise traditionnelle, ont repris ces attitudes « naturelles » en les transformant et en les codifiant en méthodes d'automédication. Ceci, en soi, n'est pas important mais nous rappelle au fait que nous engageons dans les systèmes énergétiques du corps et que les inventeurs de ces méthodes ont investis un temps considérable d'énergie en explorant leur efficacité durant des centaines d'années.

Serrez vos deux poings et frottez les pouces ensemble jusqu'à ce qu'ils se réchauffent. Placez vos pouces sur votre front entre les sourcils et l’arc du nez et frottez doucement les deux pouces vers les temples. Répétez ceci cinq ou dix fois, cesser de frotter vos pouces ensemble si la sensation de la chaleur diminue.

L'application de la même méthodologie, massent :
vers le bas de l’arc du nez vers la lèvre supérieure,
- les paupières de l'intérieur vers l’extérieur,
- sous l'œil de l'intérieur vers l’extérieur,
- côté de la tempe d'une dans le sens contraire des aiguilles d'une montre,
- autour des paumettes, dans le sens contraire des aiguilles d'une montre,sur la nuque à côtés des oreilles vous trouverez deux petites cavités. En acuponcture, celles-ci s'appellent les points n° 20 de la vésicule et sont connus sous le nom de « portes de au cerveau ». Ils peuvent être légèrement tapés ou massés, cette méthode s'appelle « battre le tambour ».

Chacune de ces techniques simples d’auto massage devrait être répétée de cinq à dix fois, dans chaque cas en veillant à employez la respiration décrite ci-dessus . Il est également utile de masser les mains en pinçant les cavités aux extrémités de vos doigts de chaque côté de la base de l'ongle et en massant chaque doigt alternativement, vers le pli de poignet. Bien que cette approche dans la façon de soulager les maux liés à la tension physique et mentale soit très simple, elle est extrêmement efficace dans le combat contre « le syndrome chronique de fatigue » et les conditions connexes à la pression et tension en général. Avant de finir, je voudrais vous tous remercier pour votre présence en espérant vraiment que vous essayerez ces méthodes; que vous les trouverez agréables, reposantes de toute manière elles ne vous feront aucun mal Je voudrais également remercier Mr Steve Reilly pour l’organisation et Mr Michael Jones pour avoir pris de nombreuse notes.

BOOKS.

2009-02-28T08:23:00.003Z

(These are for reference, they are not for sale.)
"T'ai Chi Ruler"
- Terry Dunn, North Atlantic Books, Berkeley, Ca. USA.
"The Fundamentals of Pa Kua Chang"
- Park Bok Nam, High View Publications, Pacific Grove, Ca. USA.
"The Lost Secrets of Ayurvedic Acupuncture"
- Dr. Frank Ros, Lotus Press, Twin Lakes, Wi. USA.
"Secret Shaolin Formulae For The Treatment of External Injury"
- Bob Flaws, Blue Poppy Press, Boulder, Co. USA.
"The Great Triad"
- Rene Guenon, Available in various Languages.
"Punti Vitali"
- Fujita Saiko and Henry Plee, Available in French and Italian.
"The Eight Pieces of Brocade" "Chi Kung"
- Dr. Yang Jwing Ming, Yang's Martial Arts Assoc.,Jamaica Plain, Boston, Mass. USA.
"Classic Pa Kua Chang"
- Alan Johnson and Joseph Crandall, Ching Lung M.A. Assoc, Pacific Grove, Ca. USA.
"Dim Mak"
- Erle Montaigue, Paladin Press, Boulder, Co. USA.
"Untraditional Hsing-I"
- Robb Whitewood, Paladin Press, Boulder, Co. USA.
"The Book of Sufi Healing"
- Hakim Moinuddin Chisti, Inner Traditions International, Rochester, Vermont, USA.
"Shaolin Chin Na"
- Dr Yang Jwing Ming, Unique Publications, Burbank, Ca. USA.
"The Lost T'ai-Ch'I Classics from the Late Ch'ing Dynasty"
- Douglas Wile, State University of New York Press, Albany, NY USA.
"Chinese Healing Arts"
- Edited by William R. Berk, Unique Publications, Burbank, Ca. USA.
"Taoist Meditation and Longevity Techniques"
- Edited by Livia Kohn, Center for Chinese Studies, Univ. of Michigan, Ill. USA.
"Chen Pan Ling's Original Tai Chi Chaun Textbook"
- Chen Pan Ling, Blitz! Design, New Orleans, Louisiana, USA.
"The way of Energy"
- Lam Kam Chuen, Gaia Books Ltd, London UK.
"Power Tai Chi Chuan Book 111"
- Erle Montaigue, Wayfarer Publications, LA, USA.
"The Old Yang Style"
- Erle Montaigue, Moontagu Books, Australia.
"Pa Tuan Chin"
- H.F. Xue, Wan Li Book Co, Hong Kong.
"Dacheng Kungfu"
- Wang Xuan Jie, China Prospect Pub. House/Shanghai Book Co., Hong Kong.
"Pa Kua Chang for Self Defence"
- Lee Ying-arng and Yen Te-hwa, Unicorn Press, Hong Kong.
"Taiki Ken"
- Kenichi Sawai, Japan Publications, Tokyo, Japan.
"The Masters Manual of Pa Kua Chang"
- Alan Johnson, Ching Lung M.A. Assoc., Pacific grove Ca. USA.
"Hsing-I"
- Robert W. Smith and Allen Pittman, Charles E. Tuttle Co., Rutland, Vermont, USA.
"Pa Kua Chuan for Self Defence"
- Douglas H. L. Hsieh, Unitrade Co. Ltd., Rep of China.
"Pa Kua Eight Trigram Boxing"
- Robert W. Smith and Allen Pittman, Charles E. Tuttle Co. USA.
"The Way To Locate Acu - Points"
- Edited by Prof. Yang Jiasan, Foreign Languages Press, Beijing, China.
"The Trigrams Of Han"
- Steve Moore, Aquarian Press, UK.
"The secrets Of Chinese Meditation"
- Lu Kuan Yu (Charles Luk), Ryder and Co, London, UK.
"Taoist Health Exercise Book"
- Da Liu, Paragon House, New York, USA.
"Acupressure Relief of Common Ailments"
- Tony Rusli, Rusli Publishing Co., London, UK.
"Advenced Dim Mak"
- Douglas H. Y. Hsieh, Meadea Enterprise Co. China.
"Dim Mak's 12 Most deadly Katas"
- Erle Montaigue, Paladin Press, Boulder, Colorado, USA.
"Ulimate Dim Mak"
- Erle Montaigue, Paladin Press, Boulder Colorado, USA.
"Analysis Of Shaolin Chin Na"
- Dr. Yang Jwing Ming, Yang's M.A. Assoc, Jamaica Plain, Mass., USA.
"Advanced Pressure Point Grappling"
- George A. Dillman With Chris Thomas, George Dillman Karate Int., PA, USA.
"Ryukyu Kempo"
- George A. Dillman With Chris Thomas.
"Kyusho Jitsu"
- George A. Dillman with chris Thomas.
"Xing Yi Quan Xue - The study of Form-Mind Boxing"
- Sun Lu Tang, High View Publications, Pacific Grove, CA, USA.
"Taoist Yoga"
- Lu Kuan Yu (Charles Luk), Samuel Weisner Inc., Maine, USA.
"Liang Zhen Pu Eight Diagram Palm"
- Li Zi Ming, High View Publications, Pacific Grove, CA., USA.
"The Secret of the Golden Flower"
- Trans. By Richard Wilhelm, Routledge And Kegan Paul, London, UK.
"Bubishi"
- Trans. By Patrick McCarthy, Charles E. Tuttle Co., USA.
"The Art Of War"
- Sun Tzu. (Various Editions)
"Chinese Boxing - Masters and Methods"
- Robert W. Smith, North Atlantic Books, Berkeley, CA., USA.
"Dachengquan"
- Wang Xuanjie, Hai feng Publishing Co., Hong Kong.
"Advanced Dim Mak"
- Erle Montaigue, Paladin Press, Boulder, Colorado, USA.
"Wu Style Taijiquan"
- Wang Peisheng and Zeng Weiqi, Hai Feng Pub. Co., Hong Kong.
"The Tao of Tai-Chi Chuan"
- Jou Tsung Hwa, Tai chi Foundation, Warwick, New York, USA.
"Immortal's Blood, Heaven's Chi Dim mak"
- James Patrick Lacy, Private printing - Mew Hing Productions, Jacumba, CA, USA.
"Emei Baguazhang"
- Liang Shouyu and Yang Jwing Ming, YMAA Publications Center, Mass. USA.
"Hsing-I"
- James W. McNeil, Unique Publications, Burbank, CA, USA.
"Iron Shirt Chi Kung"
- Mantak Chia, Healing Tao Books, Huntington, New York, USA.
"Fusion of the Five Elements"
- Mantak Chia.
"Hsing Yi Chuan"
- Liang Shaoyu and Yang Jwing Ming, YMAA Publications Center, Jamaica Plain, Mass., USA.
"A Book of Five Rings"
- Myamoto Musashi, Allison and Busby, London, UK.
"The Color Atlas of Human Anatomy"
- Ed. By V. Vannini and G. Pogliani, Harmony Books, New York, USA.
"Ba Gua Quan Xue"
- Sun Lu Tang, Smiling Tiger Martial Arts, CA, USA.
"The Inner Structures of the I Ching"
- Lama Anagarika Govinda, WheelWright Press, New York, USA.
"Gray's Anatomy"
- Henry Gray, Senate, London, UK.
"Essentials of Chinese Acupuncture"
- Foreign Languages Press, Beijing, China.
"Anatomical Atlas Of Acupuncture Points"
- Shandong Science And Technology Press, Jinan, China.
"Chinese Massage Therapy"
- Shandong Science And Technology Press.
"The Encyclopedia Of Dim Mak" Vols. 1 and 2
- Erle Montaigue and Wally Simpson, Paladin Press, Boulder, Colorado, USA.
"Point Location And Dynamics"
- C + C Rogers, Acupuncture Colleges, Australia.
"Baguazhang-Fighting Secrets Of the Eight Trigram Palms"
- Erle Montaigue, Paladin Press, Boulder, Colorado, USA.
"The Sufis"
- Idris Shah, Jonathan Cape, London, UK.
"The Holy Place"
- Henry Lincoln, Corgi Books, London, UK
"The Divine Proportion"
- H. E. Huntley, Dover Publications Inc., New York, USA.
“When The Body Becomes All Eyes”
- Phillip B. Zarrilli. Oxford Univ. Press, New Delhi 1998.
“Indonesian Fighting Fundamentals” Bob Orlando.
- Paladin Press, Boulder Col. USA 1996.
"Death Touch"
- Michael Kelly. Paladin Press, Boulder, Colorado, USA.
"Kiatsu"
- Koichi Tohei. Ki No Kenkyukai, HQ, Japan.
"A Study of Taijiquan"
- Sun Lutang, Translated by Tim Cartmell, North Atlantic Books, Berkeley, Ca. USA.